贪腐无孔不入

贪腐无孔不入
文：巴古山

贪腐像流行病一样，正在全球蔓延。全球每个角落，每个国家几乎都有贪腐事件，光怪陆离，样式繁多。

这个星期，中国对一个重大的贪腐案件作了重判。国美电器老板黄光裕因涉嫌操纵股票罪成，被判有期徒刑14年、罚金人民币6亿、没收财产2亿。黄光裕不是等闲人物，他曾经是《胡润百富榜》首富，是一个响当当的人物。中国政府敢于重拳出击，表示肃贪认真。

贪腐行为，牵涉到官家滥权舞弊、工商界营私舞弊、官商勾结等等，说之不尽，只是形式的差异和程度的不同而已。

前面说过，贪腐程度有大小。譬如，一个团体，向每人收取10令吉，看是小数目，但，若是这个团体的成员有千人以上，数目就不小了。再加上一年到头每月都收，数目就相当可观了。稽查人员上门查核，单据样样齐全，收多少支多少，没有毛病，可说是干净得很。不过，经手人却每年从中得到不少好处。当然是回佣啦！这回佣很难查出来，而且是“现金交易”，更是查无实据。很多人因而“肥”了，许多人怀疑他，可是，就是仅止于怀疑而已，因为查无实据呀！奈何？

有些官员，官职不很大，不过，却拥有批准某些事项的权力。这就是旧小说里常常提到的所谓肥缺呀！许多当官的都趋之若鹜呢！他的官位羡煞多少人，他在公众场合出现，许多人都争着趋前向他屈膝弯腰，显现出必恭必敬的样子。为什么？因为很多人都对他有所求呀！来者不绝，不肥才怪。

此外，又如某个村子的一条小溪，有官位的父母官为了体恤民困，请来小承包商造了一道小桥，方便居民来来往往。修桥造路，这是积阴德的善事呀！可是也一样含有贪腐的成分在里头。这一道小桥，一般人估计，仅需1万令吉左右，可是，却花了一个令人摇头三叹的天价―――5万多令吉。稽查员查遍所有来往单据，一丝一毫错误都没有，干干净净。然而，天晓得，里面就很不干净，而且不干净的人大大小小也有好几位！他们都分沾到利益呢，你怎么说？

世界上就偏偏有许许多多的人，看似干着干干净净的事、合法合理的事，然而不干不净、伤天害理的事儿就隐藏在里边。

这些看似小事的贪腐事件，可以衍生出更多重大的案件，牵涉的人数多、作案范围大、造案罪孽重。

一个国家要繁荣、进步，必须防微杜渐，根绝贪腐，即使不能根绝，也必须减少到最低程度。

贪腐事件能导致国家信誉破产、耗尽国家资产、将国家推下深渊，泥足深陷，丧失了国际间的竞争力。如此一来，这个国家将成为没有希望的国家了。孟子说过：“上下交征利，而国危矣！”

因此，反贪腐一事，是全民的职责。惟有将这些贪腐的牛鬼蛇神一一打倒，国家才有强大、富足的希望，人民才能安居乐业。

最令人痛心疾首的，莫若贪腐这流行病也入侵神圣校园。前几年一批家长成立了家教协会总会与校长职工会对着干，显露了一些蛛丝马迹。

（2010年5月29日稿）

诗作欣赏

诗作欣赏

前言:
随着经济力量不断地膨胀,中国逐渐崛起成为举世瞩目的负责大国. 今日的中国已一扫过去在殖民帝国时代受尽欺凌的颓势,而形成了一个: ‘中国在世界眼里,世界也在中国心里’的崭新局面. 2009年10月1日中国适值建国50周年喜庆,推出继奥运成功主办后另一项动人心魄的庞大庆典.作者赋闲在家,全程观赏,作为华裔的马来西亚人, 文化历史攸关, 心中也添些‘与有荣焉’的感觉, 兹将三绝拙作,与君分享:
甲子庆华诞,阅兵大典纪 作者 :庄俊为

之一

阅兵大典庆周年
亢奋民情溢心田
用命三军开盛世
飞天壮志创新篇

之二

三军武备波澜壮
风雨征程历练勤
意气风发创世纪
复兴建设朝和平

之三

旗海翻波气万千
花车人海乐相连
舞姿歌唱由衷曲
昌盛繁荣亿万年

(撰于临风轩2009年十月)

当进则进，当退则退

当进则进,当退则退
文： 庄俊为

佛法在人间,不离世间觉.佛光山星云大师认为政治是管理众人的事.我们生活在人间,每天面对的都是与社会大众有关的问题.作为宗教徒,怎能置身事外呢?星云大师是人间佛教的推崇者.他认为虽然僧人不便参政,却在必要时,可扮演着政治咨询的角色.唐代有玄奘大师接受太宗咨询国事,现在则有星云大师,他的信徒满天下,台湾的陈履安、李登辉、宋楚瑜、马英九,刻下马华总会长翁诗杰,也是高僧的信徒之一.

10月14日星云大师驾临雪兰莪仁嘉隆东禅寺开示时, 翁诗杰正面对党务和国事的交困,进退取舍的关键时刻.对外他恪守交通部长的职责,勇于揭发巴生自贸区的弊政,而引发八面埋伏的重重危机;对内则要面对双十特大后的善后处理的问题.如何当机立断,拨开云雾,冲出重围,开展前程,这需要政治的大智大勇.翁诗杰以其过去政治奋斗史来看,他是马华中的独行侠,其侠骨义行,有口皆碑,党内党外人士都认定他是坐言起行的政治人物,下台辞去马华总会长是大势所趋.想他对星云大师的:‘当进则进,当退则退’的劝喻,自有一番解读.他自忖特大的表决显示他与蔡细历拥有党中九十巴仙的支持率是坚不可摧的中坚力量,不幸党中有人使出‘小刀锯大树’的妙计,骑劫了这股力量,并把它转化为‘渔翁得利’的局面.相信他不甘雌伏,成为政治游戏规则下的牺牲品,而把星云大师的‘当退则退’解读为‘不当退则不退’,无视特大前的旦旦信誓,却上演现代版本的‘流星蝴蝶剑’的精彩连续集,实现星云法师所谓的政治智慧,‘与人为善,得饶人处且饶人’的道理.顷刻间他悟道了儒家的恕道,化敌为友,把蔡细历拥入怀里,结盟称兄弟,双双共舞出马华的尚方宝剑―大团结方案,这也是国阵的宠信.特大后,翁总似已自觉,声明忘掉过去,体谅别人,容纳异己,推出‘大团结方案’,要给马华摆脱目前的困境,从而落实一个和谐稳定的马华.翁总解读星云大师的劝喻,到底是对是错,目前言之,为时尚早.

随着社团注册官( ROS )的核准,恢复了蔡细历党中老二的地位,马华的权利结构又出现了新的变局―老二闹双胞胎,谁是真命天子,又成为今后的争议问题.副总会长廖中来于三周前在中委的支持下,填补了党中老二的空缺,正式以署理总会长之尊上位.他进取心强,老二之位是悬是缺,思虑显然不周.所以当‘大团结方案’在媒体面前揭幕时,迟来的他,不假思索,,迳自坐上第二把交椅.反观蔡细历,却以孔融让梨的心态,虚位忍让,虽然他一直相信自己是马华署理总会长.这个镜头呈现在媒体面前,仍是历历在目,多么深刻地烙印在看官的心眼里.蔡细历终于赢得了忍辱负重的赞叹.
星云法师还有一句发人深省的劝化:‘上台先考虑,下台就容易;下台容易,日后上台才容易’.这警世之言,对从政者特别管用.揆诸当前政治局势的发展,首相已认可了社团注册官的诠释和核准, 也乐意支持团结大方案,廖氏就应懂得识时务者为俊杰的道理,顺势推舟,坦诚昭告华社及党员:‘为了国阵的未来,马华的稳定和华社的福祉,我欣然退位让贤,坐回副总会长的位子.轻松而大方的下台,留下潇洒的倩影,正所谓:留得青山在,不怕没柴烧.懂得以退为进,徐图渐进的未来日子还多着呢?何必急进?

儒家有句名言:士不可不弘毅,任重而道远.凡有政治智慧和抱负的政治工作者,应以社稷为大,利民为先,争做大事而非争上大位.权位自然会随令誉而来.廖氏若能委曲求全,诚意附和大团结方案,让党争到此告一段落.那是最佳的选择. 其实,元气大伤的马华,正需要喘息再出发的机会.愿廖派慎思之. 华社还在期待.

知今日，何必当初？

知今日,何必当初？
文： 庄俊为

2008年3月8日大选中猛刮的一场政治海啸，把马华‘堂堂正正做人,清清白白做官’的黄家定总会长逼出政坛. 马华终于改朝换代.翁诗杰接过领导棒子不及一年,马华就进入多事之秋.翁蔡派系所存在的不可协调的人事矛盾,进一步恶化,结果马华党中央纪律委员会,再翻旧案,以道德有损党形象的罪名,第二度惩治蔡细历医生而将他开除.马华由是引发蔡派的不满和反扑,更导致双十特大的召开,让中央代表以民主方式决定翁蔡的去留.此政治演变所带来的悲剧是翁诗杰总会长的信任领导被否决,而蔡细历医生,仅获恢复党籍.其老二党职却被中央代表否定.有人说这样的议决显现代表们的政治智慧.马华会在新领导层主政下,消弥歧见,重见天日,但事实是一小派的第三实力,因势利导,巧妙布局,骑劫了翁蔡两派的多数票仓,将他们淘汰出局.

翁总失信于党中央代表后,外间揣测他本应履行道德责任,信守之前的庄严承诺,辞官下台才是.相反地他心有不甘,临退不走,引用党章召开另一次特大,让中央代表定夺是否要重选.这意外的举措,引起翁派既得利益者的分裂.而形成了党内有派,派中又有派的三国演义的混乱局面.马华派系林立,局面动荡不安,令亲者痛,仇者快.它所带给华社的是极其负面的印象,即‘内斗内行,外斗外行,斗来斗去,争权夺位’十六真言而已.

如今马华以‘大团圆方案’落幕,这就是历史的逆转.这方案把马华三派拉回原地踏步,再来协调,重整出发.试问自称爱党爱华社的马华政要于反思之余.心中会否有此感觉: 早知今日,何必当初? 今后究竟要把华社带向何方?马华的未来着实充满不可预测的变数,有如沧沧茫茫前路遥,华社对它还能期待什么?

如果翁诗杰从一开始，就能敞开政治家的心胸，学习如来佛“有容乃大”的民主精神和气魄,更破除‘道德至上’的偏执心态,以平常心对待蔡细历医生的过往政绩和行为表现,一如美国多数民意对待克林顿总统因性丑闻而面对弹劾时那样,进而正视中央代表以多数票议决蔡细历医生为党中老二的讯息和意愿,在怀柔共进中示以恕道，在彰显清流之余也不忘中庸价值观。如此结合慈悲与智慧,情理并用,平等对待，相互尊重,再以诚意感动他，尽其所能，携手共进，为马华的三拼事业而努力，相信怀柔胜于刚烈，融合强于排挤,特大后的恶果，或许可以幸免，这未必不是马华之福？

马华双十特大的悲局是双失。翁诗杰挟其一党之尊和内阁高职之光环，与几乎一无所有的蔡细历医生展开生死的决斗,简直是以瓷器碰砖瓦，结果是玉石俱焚，饮恨特大。翁大侠于痛挫反思之余，难免会喟然长叹：
双十特大乱嘈嘈
挺蔡倒翁出怪招
长恨人心不比水
囊中胜券变离骚

佛教徒眼中的“一个大马”

佛教徒眼中的‘一个大马’
文：庄俊为


佛法在人间，不离世间觉’，说明佛法滋生于人间并与人类生活的各层面息息相关。所以佛法是超越政党，但不超脱政治，作为佛教徒，既是本邦的公民，对影响国家命运和前途的政治决策，和社会问题，不只要关注更有责任从佛教的观点去抒发意见。

2008年3月8日的 全国大选，掀起了一场史无前例的政治海啸，
统治我国半世纪的国阵在一月间失去半壁江山，流失不少华巫印的选票，动摇了国阵一统江山的信心，也给大马国家带来一个史无前例的际遇和挑战。新任首相纳吉，深感执著于不可持续的旧政策，政权必然要趋向灭亡。为挽狂澜于既倒，他勃然而起，推出‘一个大马’的政治理念和口号，想藉此团结各族人民,赢回民心.但全国各族人民却以‘听其言，观其行’的心态，期待他以民主开放、公正、和平等 的精神去落实‘一个大马’的建国理念 。俾使大马国民对国家产生一个真正的归宿感。这是大马万千子民引颈期待的难得机遇。

佛教是面向世界，正视全人类命运的宏观宗教。它的宣教主张：‘无缘大慈，同体大悲’，说明它的胸怀广阔，视野远大。它的大我精神，阐扬人类本属一家，无肤色之别; 它的博爱（大慈大悲）精神，施之万物，而无需前提或条件。它无愧是当今世界上最讲究包容心的宗教。它相信只要有包容心，人类才能谈到心胸宽大、开放；行事公正、平等.

今年卫塞节的主题: ‘正思正见，共建和谐 ’的提出,正值308大选的冲击后,国阵主席随后倡议一个大马’的建国新理念.在此关键时刻来探讨如何建设一个为全民所接受的‘一个大马’倍觉议题切合实际, 颇值得大马国民集思广益.

国阵所倡议的‘一个大马’的政治理念,强调以民为本,绩效为先.善哉! 民为邦本,本固而国强. 人民是建国的推动力, 人民团结,不分彼此,各尽其责,各谋其事,国家一定趋向强大,并提高其世界的竞争力. 以面向经济全球化的大挑战.

308大选的结果,确是给一党独大的国阵带来蛮大的震撼力,逼使它推出‘一个大马’象征政治与经济的转型.这个转型的路线图,目的无非为国阵塑造新形象,藉以赢取流失的民心.用佛教的语言,应是一种‘破我执,灭我相’的修持心态.

但可惜的是事实并非如此.拥有国阵决策权力的副首相已在国会公然宣示,他对‘一个大马’的立场:即以马来人为先,其他人为次的‘一个大马’副首相自居首相纳吉并无即时纠正他的说词,还极力掩饰,其言论与‘‘一个大马’并无矛盾抵触之处.国人都在期待正副首相致力建设一个不分肤色、公正、平等的公民社会的同时,却看到‘一个大马’社会里仍然存在着‘一个大马人’和‘一个小马人’的区分.这显示是
‘先族群,后国家’的施政策略,用佛家的语言,就是治国不能以平常心一视同仁对待子民.试问行政以此分别心出发,怎么能令其他公民心诚悦服.
政府怎能有效创建一个人人平等、自由、公正的民主,公民社会呢?国阵究竟如何破我执灭我相?

首相纳吉显然有心无力,虽想创建新的‘一个大马’给国人带来新机遇时,但也同时面对来自青蛙王子依布拉欣阿里所领导的土著维权保守派(Perkasa)的严峻挑战,他似乎已陷入了欲振无力的窘境.

副首相所提呈的‘一个大马’的概念,是否是各族公民所能接受的正思正见呢?是否是带领全民趋向团结和谐的政治方略呢?

且看一个选贤与能,唯才是用的发达国家―美国的政治思维.虽然白人选民占绝对的大多数,但在选举总统的选举过程中,却能以平常心,本着:白猫黑猫只要能逮耗子,就是好猫的心态,把一个黑人身分的奥巴马选为美国的总统.这种以国为本,不分族群的崇高思维,值得发展中国家如所扭曲的‘一个大马’的形象必须认真审视和重新评价.

只有破坏没有建设的话题

只有破坏没有建设的话题
文：巴古山

我们整十位每天一起晨运一起喝早茶的老头子常常不解，为什么很多政客总爱提起一些旧而愚蠢的话题。

我们这批老翁都是七十开外的古稀人，父母亲虽然间中有的的确不是本邦土生土长的，可是我们这群鬓发斑白的老翁，有的是在昔日的海峡殖民地出生的，独立之后，都自然成为本邦公民；至于那些在其他州属出生的，经过申请手续后，也都成为本邦公民了。而我们的孩子，根据我国宪法，他们一出世就成为当然公民了，至于孙辈们就更不必说了。这样的来历和背景，为什么还受到质疑？

可是，至今还时常听到一些政客，为了他们不可告人的目的，常常搬出什么“寄居论”、“笨亚当”（pendatang）来称呼人家。这些言论不但过时又不恰切，而且那些被针对的人实在感到莫名其妙，而且感到内心苦闷。宪法已经赋予他们本邦公民的地位，这些“野心家”却偏偏发表对他们不公平的言论。野心家的言论，等同挑战他们的合法身份，更严重的，他们根本不尊重宪法。尤其令人不解的，他们的言论，实在也构成对我国历任首相不敬，因为根据一些专家、学者的论证，我国历任首相中，几乎没有一个不带有其他种族的血统。这些事实，散见许多论述我国政经文教的篇章或专著，如果读者中有兴趣深一层了解，可以参阅《维基百科》，网址是www.wikipedia.org。

既然大家都是本国公民，效忠祖国，为什么还要分彼此？以什么根据来界定谁比较有资格称作第一等公民？就事论事，其实，世上恐怕很难找到纯种的人种。谁敢那么肯定，他本身是纯种的？怎么肯定你的祖辈当中，千百年来，其中没有混血儿？质疑人家的野心家，应该用镜子照照自己的尊容、看看自己的肤色，辨认自己的来历。就以华人的姓氏来说，道理也是一样。譬如你姓蔡，你敢肯定你的祖祖辈辈当中没有一人是领养的？追究起来你根本就不是蔡氏后裔呢！

明白这个道理，我国的公民，应该不分种族、宗教、文化，大家都一律平等，一视同仁，大家团结一致，为我们美丽的国土努力，为祖国的繁荣、美好的未来努力；只会在那里制造议论课题，鸡蛋里挑骨头，引起彼此猜忌、仇恨，一味采取抗争的态度来找人斗争，造成一种随时会发生骚乱的局面，不但消耗国力和资源，更严重的是吓退、赶走外资，也令游客却步。这一着就令祖国经济的损失无以计数了。

这些政客，实在是成事不足，败事有余！

民主政体

民主政体
*文：巴古山

中学时代，有一位来自印度的英文老师对我们说过：“民主就像一把小刀，如果落入小孩子手中就非常危险了。”我至今还不知道这句话是他自撰的，还是引用名人名句，但却是至理名言。

民主是什么？无需搬出什么政治书籍来述说，简单的说，民主是由人民支配的政体，最高权力属于人民。这政权是人民经自由选举制度产生的。

这么一个政体，应该是如今普天下最好的政体了。但是，实际上环顾全球，号称民主的国家，都是搞得乌烟瘴气的居多，正是小刀落入小孩子手中现成例子。东南亚国家中，菲律宾、印尼和泰国都是活生生的例子。

民主国家，必定产生许多政党，各自揭示堂哉皇哉的政纲。这些政纲没有例外，几乎都全是为人民服务为第一要务的。然而，实际上，好些民主国家，领导人及政治人物，都以民主为幌子，用以夺权、敛财，而人民竟成为他们的牺牲品。

政治人物通过选举，掌了权，就把国家当作私有产物，将国家的资源自行分配，首先当然是自己霸占、然后分给家人，然后推及亲朋戚友及党羽。菲律宾的马可斯不必说，就连亚洲最先进的国家日本和韩国，不是有好几位总统都因为贪腐而下台吗？还有亿亿声的台湾阿扁，你怎么说？

整肃贪腐，只见宣传，不见行动。很多官员有极大的贪腐嫌疑，可是总不见有采取行动加以对付，为什么？因为投鼠忌器，更高的官员屁股有粪呀！

在理论上，眼睛雪亮的人民可以用选票推翻这些只牟私利的政客。实际上，却是难之又难。正如毛择东说的，“有了政权就有了一切”。这些大权在握的人，他们可以通过各种管道，将人民绑得紧紧的，令他们动弹不得，或者敢怒不敢言。这样，他们就可以随心所欲，达到他们的目的。

不是还有其他替代政党吗？对！但其他政党也一样受到重重包围和打击。某些政党若是想要有所作为，也必定受到打击、刁难或颠覆。要站起来实在不容易。执政党运用所有宣传机器，为它宣传，蒙蔽真相，反对党所有作为都被绑死，甚至连人身自由都丧失了，缅甸就是一个活生生的例子。

在民主政体下，掌管国家事务的，都是由人民用选票选出来的。但是，大权在握者，他们可以无所不用其极，包括利诱威迫，从内部分裂反对党、瓦解反对党。反对党的党员，有的禁不住利诱，受不了威迫，只好退党或跳槽。最怪的是，这些脱离了自己隶属政党的人，可以不必辞职，依然可以行使权力，作为后面支配者的马前卒，专门搞破坏。

于是，引起好些纷争。一个以某党党员身份参加选举而中选的人物，退党后，照理应该辞职，可是他们却霸着不走。还厚颜无耻的辩解说，人民是秉持选人不选党的理念选他的。他们之所以中选，是因为他们是好人，选民专选好人，所以他们中选了，因此虽然退党，也无需辞职。

在民主选举的国家，从没有见过好人一个个出来竞选，然后由众多的中选好人联合起来组织好人政府，为全民造福的。可见，人民投票选举是选党，不是选人。

还有一个很最明显的例子，政客们只需担任一、两届的议员，就脑满肠肥成为百万、千万富翁了，当然那些有担任“长”字级的政客，致富更加快速、所得更加丰厚了。例子俯拾即是，无需赘述。

所以，有人说，搞政治是最好、最快的致富捷径。这句话若是不对，也必定离事实不远。

政治人物每每在选举时，许下许多动听的诺言，人们一听到好消息，就立即拍手欢呼，报章也大肆报道。然而就很少人会“跟进” ，看看这些甜蜜的诺言，有几条实现了？

民主，在许多国家是空有躯壳没有实质的臭死猫！

（稿于2010年5月11日）

死刑，保护无辜的人

死刑，保护无辜的人
⊙文：巴古山

台湾的法务部部长王清峰，因为不愿执行法庭已宣判死刑的40多位犯人的死刑而辞职。虽然死刑不是由她判决，但这意味着她是不赞成死刑的。

鄙人是个凡夫俗子，孤陋寡闻，不了解那些所谓富有爱心或所谓的人道主义者的大爱精神，因此向来赞成死刑，服膺古人认为“治乱世用重典”的主张。

当然，我有我的观点，可能你不同意。

这些犯了死刑罪的犯人，通常都是死性不改的人渣。如果放他们出来，一意放任，他们又再犯罪。如果他再次致人于死，这个被他害死的人，是一个无辜的人，死得何其冤枉呀！如果这犯人之前被处死了，这个无辜的人不是可以留下一条宝贵的生命吗？这个无辜者的家人不是不致因他的无辜致死而失去亲人而无比哀伤吗？试比比看，犯了死刑的人被处死，他是罪有应得，死有余辜；而那个被他害死的无辜，死得多么不值呀！

死刑看似残忍，实际上它是好的，它是“仁慈”的，它救了无辜的人。试想看，如果这个犯人杀了一个人，却没法绳之以法，将他处决，接下来，可能还有第二个人、第三个人……命丧他手下。你们所谓仁慈，反对死刑，不是害人不浅吗？不是制造了更大的祸害吗？你们的“好心肠”却促成冤案的继续发生。你们的所谓仁慈，实在是制造了更多罪孽！聪明在哪里？人道在哪里？

一些人危害人群社会，虽然他没有直接杀人，可是由于他的“举措” ，伤害了社会上千千万万的人。这些害人者，按照法律原是足以判以死刑的。可是由于人们的“仁慈”，执法的不严，这些人得以生存下来。可是，由于他死性不改，仍旧走回旧路。于是，每天因为他的生存下来而继续受害、遭殃的人，不计其数。这样的人，法律应该对他们仁慈吗？人们应该维护他的人权吗？他们活着一天，就有不少的人因他而遭殃，他正是摧毁人权的魔王，他还有什么权利讲人权？

很多人都持有这样的见解，我们的社会已是文明社会，死刑是不文明的刑法，应该废除；然而，他们没有注意到这些犯罪者每天所干的杀人放火的勾当，多少人丧命于他们手下，他们的行为是文明的吗？对于这些行为与禽兽无异、草菅人命的人，还要跟他们讲什么文明？应该是：以其人之道，还治其人之身才对。

将死刑一事推广开去，还有一大堆事项值得我们关注的。

就拿飙车来说吧！时下很多不良青年，不知何故喜爱飙车，置他人安危于不顾。如果有一次，他飙车致伤其他人士，如果不施与重罚，改次他再飙车，可能又再重创其他人士，甚至夺走人们的性命。要是他第一次飙车即受到重罚，就不致发生第二起、第三起的飙车事故，牵连其他无辜者了。

此外，还有许多偷鸡吊狗的流氓，虽然犯些小罪，要是不及时对他们给予妥善处置，有一天他与一些无辜的人争执起来，也会动武起来，白刀子进红刀子出，将无辜者杀害的。这样的例子，报章常常有报道，不是凭空捏造。防微杜渐，岂可掉以轻心？

因此，对于那些以仁慈、人道、人权为幌子的人，他们实际上是犯了“仁心”做坏事的严重后果。他们的仁心实际上是促成他们犯罪的因由。如果那些由于他们的仁心而存留下来的人，再犯下严重的罪行，那么，这些仁心人就是最大帮凶了，罪责难逃！

死刑是抗拒犯罪的武器，虽然，它不能根绝犯罪，但是，他可以阻遏犯罪。有许多论者谓：世上很多保存死刑的国家，犯罪率不见减低；但是，他们能证明这些国家要是废除了死刑，犯罪率就会偏低吗？
（2010年3月25日稿）

谈果报

再谈果报
⊙文：巴古山

我认为佛教的中心教义是“因果报应”。我不知道这果报是不是必然，但，我却非常希望果报成真。理由很简单，因为像我们这些无权无势的小市民，一生受尽那些拥有黑白两道势力者的欺凌，根本没有申冤的机会，更遑论报复。这样就唯有冀望世间真的有果报，如此，才可以遏止那些无法无天的恶人肆无忌惮的欺凌，稍微有太平日子好过。

我还深深的认为，有了果报，世间才能有所谓公平。我的看法是这样的（特此声明，我这种看法是自己感悟出来的，是一种独创，绝非拾人牙慧），一个人一生所作的善和恶各有报应，不能互相抵消。你作了七分善，就有七分善报；作了三分恶，也有三分恶报。而不是互相抵消，7分善减3分恶，得到4分善报。

这很公平。为什么？这样才可以遏止人们造恶叶。如果不是这样的报应法，一个人可能前半生不择手段地干大恶，获得许多不义的钱财和不合法的权势。等到他享尽荣华富贵之后，就散发一大笔钱财，做许多许多的善事，将过去的恶全都掩盖了，最后，获得善报。你评评看，这样公平吗？而且，若然如此，世上大部分的人都会如此，先恶后善，这个世界将会变成怎样的一个世界？果报就根本起不到遏止人们犯罪、作恶的效用。

如果人们（尤其是佛教信众）明白这个道理，为了不要受到恶报，一生将不敢做恶事，即使免不了，也是尽量少做恶事；如此一来，世间岂不是减少很多恶人恶事，我们的世间必定成为一个比当今更美好的世界。

我们细心观察，世上的确有很多人被推崇为慈善家，可是，他的家、他本身接连遭逢不幸事件的打击。看到这些似乎是不相称的事件发生，于是，有些人就开始怀疑起果报来了。他们常常发问：“这么一个慈善家，为什么会得到这样那样不好的报应？”他们心目中，总认为这个慈善家应该得到所有的善报才对，如今，恶报却降临在他身上，很不通，很想不开。他们可能不知道这个慈善家年轻时，可能就干过许多罪大恶极的恶事，如今人们看到的正是他应该承受的恶报。至于许多建筑物都以他的名字命名，甚至还有地方塑造了铜像来纪念他的功绩呢！这就是他应得的善报呀！“善有善报，恶有恶报” ，吻合佛教的教义，岂会不公平？

几个月前，观看“凤凰卫视”的节目，澳门一位远近闻名的何姓殷商夫子自道：“你知道，我是经营博彩业的（赌博也），曾经有许多人因为它倾家荡产；所以我赚到钱，就常常拿出巨款来行善！”

这样的道白印证了什么？

最近，在报上读到一篇文章，文中是说中共接掌大陆政权之后，抓了许多大地主算账。该文作者极力谴责中共对待这些大地主的手段过于残暴。我却另有看法。这些地主，当年都是恶霸，他们霸占人家的田地、强占人家妻女，害得多少人家破人亡，这不残暴吗？地主害死的人上千上万，如今受到恶待的，也只不过一个人而已，已经算是便宜他了！

再说，地主如今所受的正是他应得的报应呀!那些被残害的人，终于看到恶人的下场了。我看不出有任何不妥。恶有恶报嘛！

（后记―――我之前曾经写过一篇《我对佛教的理解》，意犹未尽，本文算是补充）

（2010年4月25日稿）