不要错骂自己
#文：巴古山
我们这边，每年公共考试成绩公布后，报章长篇累牍图文并茂，详尽报道这些考试成绩的新闻。当然，少不了成绩优异学生的专访。
有一年，我校一位学生考获全部A等。记者访问她时，她讲述了自己学习的心得之外，还特地庄重的感激她父母的栽培和关怀，接着就是感激她的补习老师，几乎所有为她补习的老师逐一感激，没有一个遗漏，可是，却完全不提校内的老师。这是否有点说不过去？
上课时，我对全班同学说：“如果明年成绩放榜时，你们当中，考获成绩优异的同学，绝对不能忘记也顺便感激校内老师的教导。我不相信校内老师对你们优异的成绩，一丁点的功劳都没有。”
当时，我讲得非常激动，很多学生都低下了头，不敢正视我。我愈讲愈起劲。就在这个时候，不知如何，一个念头突然袭上我的心头：我讲的这么多话语，岂不是在骂自己？
我们平日教导学生，根本都没有把这些感恩的观念恰如其分的传授给学生。他们年纪轻，阅历浅，没有处世经验，讲话时不会面面俱圆，讲话当然就不够周到了。如果教师只是责怪学生，实际上是在指责自己，因为是当教师的没有尽责把应该如何处世的方法全面教导学生；错的是教师，而不是学生。不知者无罪！
为人父母的也一样，他们常常责怪儿女这不对那不对，可是，他们平日就不曾指导儿女如何辨别是非黑白，孰轻孰重？儿女认识浅，经验贫乏，很多事情，他们没能力加以分辨，偶尔就行差踏错，而且他们也不十分明了他们犯了这些错误的严重后果。因此，做父母的，应该教导儿女如何分辨是非黑白，而不是用打骂的过时方法管教孩子。必须让儿女掌握了分辨能力，他们才能凡事加以衡量，择善而行之。明白事理及拥有分辨能力，强于一切！
尤其是家中有女初长成的父母，必须记得教导女儿不要泛交、滥交男友。千万不要等到坏事发生了，才来责怪、指责。一切都太迟了！
父母总是这么认为，儿女对这些那些应该知道，可是，儿女就偏偏不知道！女孩发生不幸事件的新闻，几乎无日无之，事态的严重可见一斑。
（2010年12月11日稿）
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Friday, December 10, 2010
Tuesday, November 30, 2010
宗教的敏感性
宗教的敏感性
＃文：巴古山
朋友相聚，最好避谈政治和宗教，以免有歧见发生争执，破坏感情，除非都是“自己人”。
这里只谈宗教。
有两位同学，由同窗而相恋而结婚。相恋时已知道彼此宗教不相同，但是，由于情浓似漆，以为黏上了，所有问题可以迎刃而解。他们总以为婚后总可以劝服对方改信自己的宗教。谁知生米煮成熟饭之后，双方发现一切劝说都为对方拒绝。孩子生了几个，这一场“论战”仍旧无法收场，最后只好各持所信，但却深深影响到夫妇之间的感情，影响家庭的和睦气氛，虽然尚不致分手，但，这几十年的相处实在难捱！
这都是由于双方都过分的坚持。
又有一对夫妇，也是宗教信仰不同，虽然，彼此没办法劝服对方脱教改信自己的宗教，但是，彼此能够忍让，举凡是牵涉到宗教的活动，各行其是，互不干涉。不过，有些地方能互相让步，譬如：新年回娘家，拜过神的食物，做丈夫的若无其事的照食；丈夫去教堂，如果空闲，妻子也陪着前往。他们家境很好，如今已过了耳顺之年，夫妻仍旧非常恩爱，家庭生活幸福美满。
我认为，朋友相处也一样，要是彼此宗教信仰不同，应该相互尊重，不要一味强调自己宗教的优越性，总显示出对朋友宗教的鄙夷。世界上，无论谁，要是受到尊重，心里一定感到舒服，如果受到鄙夷，就觉得受到伤害，总是想要抗拒，甚至报复。朋友之间，闹到这种地步，还能相交多久？
其实，我认为，一个人信什么教都不要紧，甚至没有宗教信仰也不是什么大不了的事情，最重要的是存善心、做善事。无论什么宗教，总不至于会拒绝一个行善的好人，有好的报应吧！即使这个人不是你的教徒。总不至于拒绝这么一个好人上天堂吧！
一个宗教的主宰人，佛也好、上帝也好、神也好，如果拒绝一个好人上天堂，拒绝一个好人获得好的报应，这岂不是与教义相违悖了吗？因为这根本不符合慈悲、博爱、平等的精神。
所以，我常常觉得，我们这些庸夫俗子，实在不必对自己的宗教太过执着，摆出一副拒人千里之外的嘴脸；也无需过于维护自己的宗教，而禁止、为难别人的宗教活动。
一个开口闭口说是虔诚的教徒、一个装模作样很虔诚的教徒，如果干的多是伤天害理的事，根本就不符合他自己的教义，倒不如一个没有宗教信仰，却时时行善的凡人。
我就是以这种态度看待宗教，也是以这种心态信仰宗教。宗教就是这么简单，无需说得天花乱坠！
我的结论：行善比宗教信仰更实际！
（2010年11月
＃文：巴古山
朋友相聚，最好避谈政治和宗教，以免有歧见发生争执，破坏感情，除非都是“自己人”。
这里只谈宗教。
有两位同学，由同窗而相恋而结婚。相恋时已知道彼此宗教不相同，但是，由于情浓似漆，以为黏上了，所有问题可以迎刃而解。他们总以为婚后总可以劝服对方改信自己的宗教。谁知生米煮成熟饭之后，双方发现一切劝说都为对方拒绝。孩子生了几个，这一场“论战”仍旧无法收场，最后只好各持所信，但却深深影响到夫妇之间的感情，影响家庭的和睦气氛，虽然尚不致分手，但，这几十年的相处实在难捱！
这都是由于双方都过分的坚持。
又有一对夫妇，也是宗教信仰不同，虽然，彼此没办法劝服对方脱教改信自己的宗教，但是，彼此能够忍让，举凡是牵涉到宗教的活动，各行其是，互不干涉。不过，有些地方能互相让步，譬如：新年回娘家，拜过神的食物，做丈夫的若无其事的照食；丈夫去教堂，如果空闲，妻子也陪着前往。他们家境很好，如今已过了耳顺之年，夫妻仍旧非常恩爱，家庭生活幸福美满。
我认为，朋友相处也一样，要是彼此宗教信仰不同，应该相互尊重，不要一味强调自己宗教的优越性，总显示出对朋友宗教的鄙夷。世界上，无论谁，要是受到尊重，心里一定感到舒服，如果受到鄙夷，就觉得受到伤害，总是想要抗拒，甚至报复。朋友之间，闹到这种地步，还能相交多久？
其实，我认为，一个人信什么教都不要紧，甚至没有宗教信仰也不是什么大不了的事情，最重要的是存善心、做善事。无论什么宗教，总不至于会拒绝一个行善的好人，有好的报应吧！即使这个人不是你的教徒。总不至于拒绝这么一个好人上天堂吧！
一个宗教的主宰人，佛也好、上帝也好、神也好，如果拒绝一个好人上天堂，拒绝一个好人获得好的报应，这岂不是与教义相违悖了吗？因为这根本不符合慈悲、博爱、平等的精神。
所以，我常常觉得，我们这些庸夫俗子，实在不必对自己的宗教太过执着，摆出一副拒人千里之外的嘴脸；也无需过于维护自己的宗教，而禁止、为难别人的宗教活动。
一个开口闭口说是虔诚的教徒、一个装模作样很虔诚的教徒，如果干的多是伤天害理的事，根本就不符合他自己的教义，倒不如一个没有宗教信仰，却时时行善的凡人。
我就是以这种态度看待宗教，也是以这种心态信仰宗教。宗教就是这么简单，无需说得天花乱坠！
我的结论：行善比宗教信仰更实际！
（2010年11月
Tuesday, November 23, 2010
孙中山庇能会议100周年
孙中山庇能会议100周年
#文：巴古山
1910年11月13日孙中山在槟城召开了“庇能会议”，翌年10月10月武昌起义成功，推倒了蛮悍昏庸的满清政权，史称这次的起义为“辛亥革命”。
孙中山奔走革命十数年，这一次的起义，算是取得一个伟大的成果。
我们回溯历史，1775-1783年美国争取独立革命成功，脱离殖民母体英帝国而成为一个独立自主的国家；1789年的法国大革命，揭示自由、平等、博爱的口号。
法国大革命是世界近代史上规模最大的资产阶级革命，它摧毁了法国的封建专制制度，震撼了整个欧洲大陆的封建秩序。在世界历史上产生了深远的影响。这次革命也为世界各国革命树立了榜样，因此具有世界意义美国争取独立革命和法国大革命这两次革命的成功，在西方世界散发出民主、自由、平等气息，解放了全世界人民的思想：他们明白民主、自由、平等的可贵而摆脱那种向权威屈服的奴隶思想；鼓舞了全世界人民敢于争取自由、平等，勇于争取自由、平等。自由、平等的思想因而在全世界泛滥起来，助长了全世界人类向往自由、平等，渴望自由、平等的思维。
1911年孙中山领导的革命力量，推翻了统治中国两百六十七年的满清腐朽、昏庸、封建的政权，将政权复归于人民。虽然孙中山领导的辛亥革命，取得的成果离开完美尚有一段漫长的距离。他自己在遗嘱里也表白：“革命尚未成功，同志仍须努力”，但，它昭示世人，顽强的政权、不合理的统治是可以推翻的、并非是冒犯的蠢动。所以，这次的革命，虽然发生在中国，但，它的意义不局限于中国。它汹涌澎湃的波澜冲击着整个亚洲，以及世界上被奴役的国家和被压迫的民族。它赐予这些国家和民族一个良好示范，要勇于斗争、搞翻身的革命。于是许多殖民地人民醒悟了，纷纷组织起来，争取独立和解放。这种酷爱自由、平等，寻求解放的思想在第二次世界大战之后，表现得尤为强烈。
一方面是厌倦了受西方殖民者的罪恶统治，一方面也是因为西方殖民者在第二次世界大战受到重创，压制、奴役殖民地人民的力量大不如前，因而为抗争的人民提供了一个难得的机会。因此，第二次世界大战之后殖民地向宗主国闹革命的地区众多又活跃。像印尼、菲律宾、缅甸等地，革命的势头愈来愈强烈，最后终于获得了宝贵的独立。至于那些亚洲殖民地虽然没有剧烈的武装革命，但是，它们利用各种形式展开不懈的独立斗争，而最终亦如愿以偿。
我们宏观的看孙中山领导的辛亥革命，它将中国人从强暴、无能的政权解放出来，广义的说，这一次的革命，它的荡漾馀波，给周边许多地区的人民，提供了可贵的灵感，振奋了他们的精神，要争取自己的权益，要当家作主。因此，它也具有世界意义。
辛亥革命发生在“庇能会议”一年之后，这次的革命成功，与“庇能会议”就扯上奥秘不可解的关系。“庇能会议”的重大意义在此。它不但为武昌起义提供了某种成功的因子，而这次的成功，跨越中国，影响到周边地区，带动这些地区的人民闹革命争独立。从这个角度看“庇能会议”，意义更是非凡。
际此“孙中山庇能会议100周年年庆”纪念活动在槟城举行的时刻，我们更要强调它这非凡意义，强调它的世界意义。同时也为槟城提供了这么一个历史机缘感到荣幸。
（2010年10月12日稿）
#文：巴古山
1910年11月13日孙中山在槟城召开了“庇能会议”，翌年10月10月武昌起义成功，推倒了蛮悍昏庸的满清政权，史称这次的起义为“辛亥革命”。
孙中山奔走革命十数年，这一次的起义，算是取得一个伟大的成果。
我们回溯历史，1775-1783年美国争取独立革命成功，脱离殖民母体英帝国而成为一个独立自主的国家；1789年的法国大革命，揭示自由、平等、博爱的口号。
法国大革命是世界近代史上规模最大的资产阶级革命，它摧毁了法国的封建专制制度，震撼了整个欧洲大陆的封建秩序。在世界历史上产生了深远的影响。这次革命也为世界各国革命树立了榜样，因此具有世界意义美国争取独立革命和法国大革命这两次革命的成功，在西方世界散发出民主、自由、平等气息，解放了全世界人民的思想：他们明白民主、自由、平等的可贵而摆脱那种向权威屈服的奴隶思想；鼓舞了全世界人民敢于争取自由、平等，勇于争取自由、平等。自由、平等的思想因而在全世界泛滥起来，助长了全世界人类向往自由、平等，渴望自由、平等的思维。
1911年孙中山领导的革命力量，推翻了统治中国两百六十七年的满清腐朽、昏庸、封建的政权，将政权复归于人民。虽然孙中山领导的辛亥革命，取得的成果离开完美尚有一段漫长的距离。他自己在遗嘱里也表白：“革命尚未成功，同志仍须努力”，但，它昭示世人，顽强的政权、不合理的统治是可以推翻的、并非是冒犯的蠢动。所以，这次的革命，虽然发生在中国，但，它的意义不局限于中国。它汹涌澎湃的波澜冲击着整个亚洲，以及世界上被奴役的国家和被压迫的民族。它赐予这些国家和民族一个良好示范，要勇于斗争、搞翻身的革命。于是许多殖民地人民醒悟了，纷纷组织起来，争取独立和解放。这种酷爱自由、平等，寻求解放的思想在第二次世界大战之后，表现得尤为强烈。
一方面是厌倦了受西方殖民者的罪恶统治，一方面也是因为西方殖民者在第二次世界大战受到重创，压制、奴役殖民地人民的力量大不如前，因而为抗争的人民提供了一个难得的机会。因此，第二次世界大战之后殖民地向宗主国闹革命的地区众多又活跃。像印尼、菲律宾、缅甸等地，革命的势头愈来愈强烈，最后终于获得了宝贵的独立。至于那些亚洲殖民地虽然没有剧烈的武装革命，但是，它们利用各种形式展开不懈的独立斗争，而最终亦如愿以偿。
我们宏观的看孙中山领导的辛亥革命，它将中国人从强暴、无能的政权解放出来，广义的说，这一次的革命，它的荡漾馀波，给周边许多地区的人民，提供了可贵的灵感，振奋了他们的精神，要争取自己的权益，要当家作主。因此，它也具有世界意义。
辛亥革命发生在“庇能会议”一年之后，这次的革命成功，与“庇能会议”就扯上奥秘不可解的关系。“庇能会议”的重大意义在此。它不但为武昌起义提供了某种成功的因子，而这次的成功，跨越中国，影响到周边地区，带动这些地区的人民闹革命争独立。从这个角度看“庇能会议”，意义更是非凡。
际此“孙中山庇能会议100周年年庆”纪念活动在槟城举行的时刻，我们更要强调它这非凡意义，强调它的世界意义。同时也为槟城提供了这么一个历史机缘感到荣幸。
（2010年10月12日稿）
Monday, November 15, 2010
历史，要真实的历史
历史，要真实的历史
＃文：文化乞儿
文天祥的《正气歌》有“在齐太史简，在晋董狐笔”句。“太史简”和“董狐笔”大有文章。
“太史简”的史事，见于《左传•襄公二十五年》，说的是：春秋时代齐国的大臣崔抒杀了他的国君齐庄公，齐国太史（记载国史的官员）就在史册上直写：“崔抒弑其君”。崔抒就滥用权力将太史杀掉。太史的弟弟接任，也是这样写法，崔抒又将他杀掉。另一个弟弟接任，依旧这样写。崔抒没办法，只好作罢。有一位南史氏，听说崔抒杀太史，带了书简前往，意要据实书写。走到半路，听说崔抒已经罢手杀戮了，才折还。为了保存历史的真事实录，齐国太史一个接一个的为确实史实牺牲了，来换取历史上的真实记载，说的句句真话，实在难能可贵。
“董狐笔”说的是：春秋时期，晋灵公十分残暴，相国赵盾屡次劝他改变作风，晋灵公认为冒犯了他，怀恨在心，设法要杀掉赵盾。赵盾听闻风声后，赶快逃亡。当他逃到边境时，赵盾的侄儿赵穿已经把晋灵公除掉了，立晋成公为国君。赵盾又回来复任旧职。由于赵盾为人精明干练，举国上下没有异议，惟有史官董狐却有不同的看法。他在史册上直书：“赵盾弑其君”。赵盾知晓后，认为自己被冤枉，找董狐理论，说；“我并没有杀害君王，杀害者另有其人。”董狐说：“你身为相国，潜逃时虽然离开都城，但却没有离开国境，回来后，又没有严惩弑君凶手。你是相国，不讨伐贼人是未尽职责，就是主谋。这杀君之罪，你不负责，该谁负责？”孔子知道此事后，称赞董狐为“良史”，实不为过。董狐这样不避忌的直书，自然是冒着极大风险的，因此，孔子赞扬他，后人褒美他，正是表彰其坚持原则的刚直精神，实为最高尚的道德情操。
最近，我国当局为了某方面的需要，突发奇想，要将历史科列为SPM必考科，并且规定是必须及格的科目。这显示出当局认为历史是一科不可忽视的科目。很多关心我国教育事项的团体和个人，有一种共同的意见。他们都觉得这项建议，必须谨慎执行。首先，必须保证历史科教材所提到的必须是公正不阿的事实，不容有任何歪曲之处，详略有致，层次分明。最重要的应该据实记载我国各大民族对本邦的开发、发展、护卫和贡献有公正的记载，不可有所偏颇。譬如：70岁以上的我国公民，对于战前的情况、第二次大战我国发生的历史事件、战后我国各民族争取独立的实际情况，都亲身目睹，甚至经历过，他们亲身见证了这一段历史。然而，如今一些政客常常发表的言论和历史课本上的记载，有许多错漏之处。对这些历史事实，必须据实记载。这不但还历史一个真实的面貌，并且才对得起那些为我国的开发和发展，流汗流血的功臣、对得起那些为保卫我国抛头颅溅热血的人物。这些人士的贡献若是被遗漏了，我国的历史就不能算完整！
今天看来，我国要整理历史资料，的确需要太史简这样的人物，为了历史的真实说真话，不惜牺牲性命；也需要像董狐那样的历史家，对历史事物作正确的诠释。这些史事，如果据实收录在历史课本中，必定大大的丰富了我国的历史内涵。
这样的历史，读了才有亲切感，读了才有价值。
(2010年11月12日稿）
＃文：文化乞儿
文天祥的《正气歌》有“在齐太史简，在晋董狐笔”句。“太史简”和“董狐笔”大有文章。
“太史简”的史事，见于《左传•襄公二十五年》，说的是：春秋时代齐国的大臣崔抒杀了他的国君齐庄公，齐国太史（记载国史的官员）就在史册上直写：“崔抒弑其君”。崔抒就滥用权力将太史杀掉。太史的弟弟接任，也是这样写法，崔抒又将他杀掉。另一个弟弟接任，依旧这样写。崔抒没办法，只好作罢。有一位南史氏，听说崔抒杀太史，带了书简前往，意要据实书写。走到半路，听说崔抒已经罢手杀戮了，才折还。为了保存历史的真事实录，齐国太史一个接一个的为确实史实牺牲了，来换取历史上的真实记载，说的句句真话，实在难能可贵。
“董狐笔”说的是：春秋时期，晋灵公十分残暴，相国赵盾屡次劝他改变作风，晋灵公认为冒犯了他，怀恨在心，设法要杀掉赵盾。赵盾听闻风声后，赶快逃亡。当他逃到边境时，赵盾的侄儿赵穿已经把晋灵公除掉了，立晋成公为国君。赵盾又回来复任旧职。由于赵盾为人精明干练，举国上下没有异议，惟有史官董狐却有不同的看法。他在史册上直书：“赵盾弑其君”。赵盾知晓后，认为自己被冤枉，找董狐理论，说；“我并没有杀害君王，杀害者另有其人。”董狐说：“你身为相国，潜逃时虽然离开都城，但却没有离开国境，回来后，又没有严惩弑君凶手。你是相国，不讨伐贼人是未尽职责，就是主谋。这杀君之罪，你不负责，该谁负责？”孔子知道此事后，称赞董狐为“良史”，实不为过。董狐这样不避忌的直书，自然是冒着极大风险的，因此，孔子赞扬他，后人褒美他，正是表彰其坚持原则的刚直精神，实为最高尚的道德情操。
最近，我国当局为了某方面的需要，突发奇想，要将历史科列为SPM必考科，并且规定是必须及格的科目。这显示出当局认为历史是一科不可忽视的科目。很多关心我国教育事项的团体和个人，有一种共同的意见。他们都觉得这项建议，必须谨慎执行。首先，必须保证历史科教材所提到的必须是公正不阿的事实，不容有任何歪曲之处，详略有致，层次分明。最重要的应该据实记载我国各大民族对本邦的开发、发展、护卫和贡献有公正的记载，不可有所偏颇。譬如：70岁以上的我国公民，对于战前的情况、第二次大战我国发生的历史事件、战后我国各民族争取独立的实际情况，都亲身目睹，甚至经历过，他们亲身见证了这一段历史。然而，如今一些政客常常发表的言论和历史课本上的记载，有许多错漏之处。对这些历史事实，必须据实记载。这不但还历史一个真实的面貌，并且才对得起那些为我国的开发和发展，流汗流血的功臣、对得起那些为保卫我国抛头颅溅热血的人物。这些人士的贡献若是被遗漏了，我国的历史就不能算完整！
今天看来，我国要整理历史资料，的确需要太史简这样的人物，为了历史的真实说真话，不惜牺牲性命；也需要像董狐那样的历史家，对历史事物作正确的诠释。这些史事，如果据实收录在历史课本中，必定大大的丰富了我国的历史内涵。
这样的历史，读了才有亲切感，读了才有价值。
(2010年11月12日稿）
举办“
举 办“ 行 善 会” 更 有 意 义
＃巴古山
最 近 本 言 论 版 为 了 考 生 祈 福 会 的 事， 一 连 刊 登 了 好 几 篇 议 论 的 文 字。 反 对 者 的 心 里 大 概 认 为 这 是 迷 信 的 勾 当， 不 足 取 法。好 些 人 信 奉 了 别 的 宗 教， 就 诬 蔑 其 他 的 宗 教 都 是 迷 信 的。 这 是 不 正 确 的 态 度。 其 实 在 笔 者 看 来， 世 间 所 有 宗 教， 多 多 少 少 都 带 有 迷 信 色 彩。 因 为 宗 教 所 宣 扬 的 东 西， 很 多 都 不 能 像 数 学 一 样， 用 一 加 一 对 于 二 加 以 证 明； 也 不 能 像 其 他 科 学 那 样， 做 个 实 验 证 明 它 的 是 非 或 存 在。 大 家 都 抱 着“ 相 信 自 然 有， 不 信 自 然 无” 的 态 度 去 信 仰 他 自 己 认 为 最 正 确 的 宗 教。笔 者 对 宗 教 不 十 分 热 衷， 不 过， 勉 强 可 以 算 是 一 个 佛 教 徒， 而 且 自 信 是 一 个 正 信 的 佛 教 徒。 正 信 的 佛 教 徒 与 其 他 信 众 不 同 之 处，是 他 对 于 不 合 佛 教 教 义 的 膜 拜 方 式、 宗 教 仪 式 绝 不 盲 从， 也 不 参 与 不 合 教 义 的 宗 教 活 动。 对 于 这 次 的 祈 福 会 之 争， 我 认 为 倒 不 如 将 它 改 为“ 行 善 会” 将 更 合 佛 教 的 义 理。佛 教 的 精 髓 在“ 因 果” 说， 也 就 是 常 人 所 说 的“ 善 有 善 报， 恶 有 恶 报”。 因 果 要 有 助 缘。 佛 教 说 有 因 有 缘， 才 能 生 果。 所 以 从 因 到 果 的 中 间， 是 少 不 了 助 缘 的。 这 些 助 缘， 就 是 现 在 的 努 力 和 懒 惰， 行 善 和 作 恶。 即 使 是 人 人 可 得 的 东 西， 还 得 要 自 己 努 力 去 取 回 来； 要 是 懒 惰 不 努 力， 就 得 不 到 善 果。 佛 教 的 因 果 说 还 强 调 一 个 原 则， 就 是 因 果 业 报， 是 自 作 自 受 的； 一 个 人 干 了 好 事 或 坏 事， 将 来 受 报 的 一 定 是 自 己。 如 果 我 们 希 望 将 来 能 够 得 到 好 生 活， 就 得 从 现 在 的 思 想 行 为 改 造 起， 依 照 佛 教 的 道 理， 自 己 去 努 力 改 恶 行 善， 创 造 自 己 新 的 生 命。祈 福 会 的 目 的， 就 是 想 借 助 宗 教 的 力 量 去 安 抚 考 生， 以 加 强 考 生 的 信 心 去 面 对 考 试， 平 平 安 安 的 考 及 格， 甚 或 考 获 优 异 的 成 绩。 当 然 祈 福 会 没 有 保 证 考 生 平 日 不 必 用 功 读 书， 只 参 加 祈 福 会 就 能 顺 利 过 关。 这 一 点， 举 办 祈 福 会 者 并 没 有 误 导 学 生 和 家 长。如 今 有 许 多 学 生， 在 家 不 听 父 母 的 管 教， 在 校 不 服 从 师 长 的 教 诲， 不 遵 守 校 规， 不 努 力 读 书，甚 至 作 出 许 多 令 师 长 们 十 分 反 感 的 事 儿 来。 总 之 行 为 不 检 点， 胡 作 非 为。 这 一 类 学 生， 虽 然 干 的 不 是 十 恶 不 赦 的 罪 行， 但 肯 定 是 恶， 最 低 限 度 也 可 算 是 小 恶。这 一 类 学 生， 如 果 考 试 不 及 格 或 者 成 绩 不 理 想， 岂 不 是 应 得 的 下 场 吗？ 要 是 参 加 祈 福 会 之 后， 阴 差 阳 错， 他 们 得 到 他 们 所 要 求 的 成 绩， 岂 不 是 与 果 报 说 相 违？ 这 还 是 次 要 的。 更 加 严 重 的 是， 他 们 认 为 做 人 何 必 行 善？ 不 行 善 也 一 样 可 以 得 到 自 己 预 期 的 东 西。 从 此 之 后， 他 们 更 会 变 本 加 厉 的 为 非 作 歹。 将 来 踏 入 社 会， 还 有什 么 杀 人 放 火 的 事 他 们 不 敢 去 干？ 祈 福 会 的 目 的 是 这 样 的“ 无 意 之 果” 吗？ 肯 定 不 是。鄙 意 认 为， 倒 不 如 为 考 生 甚 或 学 生 举 办“ 行 善 会” 更 加 有 意 义。 这 种“ 行 善 会” 可 以 考 试 前 举 行 一 次， 或 者 一 年 举 行 几 次， 甚 或 列 为 宗 教 团 体 的 常 年 活 动， 视 需 要 而 定。 在“ 行 善 会” 里， 法 师 或 者 讲 解 佛 理 的 居 士， 强 调 行 善 的 重 要， 鼓 励 学 生 终 身 行 善， 并 且 着 重 指 出“ 善 有 善 报， 恶 有 恶 报” 的 因 果 关 系。 考 试 及 格， 考 获 优 异 的 成 绩， 也 是 一 种 善 报， 如 果 学 生 们 想 要 达 到 他 们 目 的，实 现 他 们 的 愿 望，要 获 得 这 善报，就 必须行 善，否 则 难 矣 哉！劝 勉 行 为 差 的 学 生， 在 家 必 须 听 从 父 母 的 管 教， 在 校 必 须 服 从 老 师 的 教 诲， 起 码 要 做 一 个 自 爱 的 孩 子， 做 一 个 循 规 蹈 矩 的 学 生， 不 再 惹 是 生 非， 不 再 为 非 作 歹。 学 生 们 行 为 改 善 了， 就 是 弃 恶 从 善 的 表 现。 有 善 因 必 能 得 到 善 果，考 试 才 有 成 功 的 希 望。学 生 接 受 了 这 种 教 导， 身 体 力 行， 行 为 改 善 了， 努 力 读 书 了， 无 论 做 人 求 学 都 是 一 件 好 事。 这 样 的“ 行 善 会” 可 以 排 除 学 生 作 非 分 的 祈 求。 这 不 但 对 他 们 的 考 试 有 益， 对 于 他 们 日 后 的 为 人 处 世， 何 尝 不 是 一 件 好 事？ 也 可 排 除 学 生 们 的 侥 幸 心 理， 不 再 存 有 希 冀 不 劳 而 获 的 非 分 期 望。 把“ 一 分 耕 耘， 一 分 收 获” 的 思 想 深 植 脑 中， 教 导 他 们 实 事 求 是 的 精 神。 这 不 但 符 合 佛 教 教 义， 也 是 做 人 处 世 的 圭 臬。“ 行 善 会” 教 导 学 生 一 个 道 理， 想 考 试 及 格， 想 考 获 好 成 绩， 就 必 须 先 作 准 备， 平 日 要 行 善。 它 不 止 是 加 强 学 生 的 信 心 去 应 考， 而 且 也 协 助 学 生 端 正 行 为。 这 总 比 只 重 视 考 试， 不 理 会 其 他 道 德 行 为 的 引 导 好 得 多。 原 本 不 很 规 矩 的 学 生， 参 加 了“ 行 善 会” 改 邪 归 正， 在 家 成 为 好 孩 子， 在 校 成 为 好 学 生， 将 来 踏 入 社 会 成 好 公 民。 一 举 数 得， 何 乐 不 为？
(2003年9月14日旧作，2010年11月9日重修）
＃巴古山
最 近 本 言 论 版 为 了 考 生 祈 福 会 的 事， 一 连 刊 登 了 好 几 篇 议 论 的 文 字。 反 对 者 的 心 里 大 概 认 为 这 是 迷 信 的 勾 当， 不 足 取 法。好 些 人 信 奉 了 别 的 宗 教， 就 诬 蔑 其 他 的 宗 教 都 是 迷 信 的。 这 是 不 正 确 的 态 度。 其 实 在 笔 者 看 来， 世 间 所 有 宗 教， 多 多 少 少 都 带 有 迷 信 色 彩。 因 为 宗 教 所 宣 扬 的 东 西， 很 多 都 不 能 像 数 学 一 样， 用 一 加 一 对 于 二 加 以 证 明； 也 不 能 像 其 他 科 学 那 样， 做 个 实 验 证 明 它 的 是 非 或 存 在。 大 家 都 抱 着“ 相 信 自 然 有， 不 信 自 然 无” 的 态 度 去 信 仰 他 自 己 认 为 最 正 确 的 宗 教。笔 者 对 宗 教 不 十 分 热 衷， 不 过， 勉 强 可 以 算 是 一 个 佛 教 徒， 而 且 自 信 是 一 个 正 信 的 佛 教 徒。 正 信 的 佛 教 徒 与 其 他 信 众 不 同 之 处，是 他 对 于 不 合 佛 教 教 义 的 膜 拜 方 式、 宗 教 仪 式 绝 不 盲 从， 也 不 参 与 不 合 教 义 的 宗 教 活 动。 对 于 这 次 的 祈 福 会 之 争， 我 认 为 倒 不 如 将 它 改 为“ 行 善 会” 将 更 合 佛 教 的 义 理。佛 教 的 精 髓 在“ 因 果” 说， 也 就 是 常 人 所 说 的“ 善 有 善 报， 恶 有 恶 报”。 因 果 要 有 助 缘。 佛 教 说 有 因 有 缘， 才 能 生 果。 所 以 从 因 到 果 的 中 间， 是 少 不 了 助 缘 的。 这 些 助 缘， 就 是 现 在 的 努 力 和 懒 惰， 行 善 和 作 恶。 即 使 是 人 人 可 得 的 东 西， 还 得 要 自 己 努 力 去 取 回 来； 要 是 懒 惰 不 努 力， 就 得 不 到 善 果。 佛 教 的 因 果 说 还 强 调 一 个 原 则， 就 是 因 果 业 报， 是 自 作 自 受 的； 一 个 人 干 了 好 事 或 坏 事， 将 来 受 报 的 一 定 是 自 己。 如 果 我 们 希 望 将 来 能 够 得 到 好 生 活， 就 得 从 现 在 的 思 想 行 为 改 造 起， 依 照 佛 教 的 道 理， 自 己 去 努 力 改 恶 行 善， 创 造 自 己 新 的 生 命。祈 福 会 的 目 的， 就 是 想 借 助 宗 教 的 力 量 去 安 抚 考 生， 以 加 强 考 生 的 信 心 去 面 对 考 试， 平 平 安 安 的 考 及 格， 甚 或 考 获 优 异 的 成 绩。 当 然 祈 福 会 没 有 保 证 考 生 平 日 不 必 用 功 读 书， 只 参 加 祈 福 会 就 能 顺 利 过 关。 这 一 点， 举 办 祈 福 会 者 并 没 有 误 导 学 生 和 家 长。如 今 有 许 多 学 生， 在 家 不 听 父 母 的 管 教， 在 校 不 服 从 师 长 的 教 诲， 不 遵 守 校 规， 不 努 力 读 书，甚 至 作 出 许 多 令 师 长 们 十 分 反 感 的 事 儿 来。 总 之 行 为 不 检 点， 胡 作 非 为。 这 一 类 学 生， 虽 然 干 的 不 是 十 恶 不 赦 的 罪 行， 但 肯 定 是 恶， 最 低 限 度 也 可 算 是 小 恶。这 一 类 学 生， 如 果 考 试 不 及 格 或 者 成 绩 不 理 想， 岂 不 是 应 得 的 下 场 吗？ 要 是 参 加 祈 福 会 之 后， 阴 差 阳 错， 他 们 得 到 他 们 所 要 求 的 成 绩， 岂 不 是 与 果 报 说 相 违？ 这 还 是 次 要 的。 更 加 严 重 的 是， 他 们 认 为 做 人 何 必 行 善？ 不 行 善 也 一 样 可 以 得 到 自 己 预 期 的 东 西。 从 此 之 后， 他 们 更 会 变 本 加 厉 的 为 非 作 歹。 将 来 踏 入 社 会， 还 有什 么 杀 人 放 火 的 事 他 们 不 敢 去 干？ 祈 福 会 的 目 的 是 这 样 的“ 无 意 之 果” 吗？ 肯 定 不 是。鄙 意 认 为， 倒 不 如 为 考 生 甚 或 学 生 举 办“ 行 善 会” 更 加 有 意 义。 这 种“ 行 善 会” 可 以 考 试 前 举 行 一 次， 或 者 一 年 举 行 几 次， 甚 或 列 为 宗 教 团 体 的 常 年 活 动， 视 需 要 而 定。 在“ 行 善 会” 里， 法 师 或 者 讲 解 佛 理 的 居 士， 强 调 行 善 的 重 要， 鼓 励 学 生 终 身 行 善， 并 且 着 重 指 出“ 善 有 善 报， 恶 有 恶 报” 的 因 果 关 系。 考 试 及 格， 考 获 优 异 的 成 绩， 也 是 一 种 善 报， 如 果 学 生 们 想 要 达 到 他 们 目 的，实 现 他 们 的 愿 望，要 获 得 这 善报，就 必须行 善，否 则 难 矣 哉！劝 勉 行 为 差 的 学 生， 在 家 必 须 听 从 父 母 的 管 教， 在 校 必 须 服 从 老 师 的 教 诲， 起 码 要 做 一 个 自 爱 的 孩 子， 做 一 个 循 规 蹈 矩 的 学 生， 不 再 惹 是 生 非， 不 再 为 非 作 歹。 学 生 们 行 为 改 善 了， 就 是 弃 恶 从 善 的 表 现。 有 善 因 必 能 得 到 善 果，考 试 才 有 成 功 的 希 望。学 生 接 受 了 这 种 教 导， 身 体 力 行， 行 为 改 善 了， 努 力 读 书 了， 无 论 做 人 求 学 都 是 一 件 好 事。 这 样 的“ 行 善 会” 可 以 排 除 学 生 作 非 分 的 祈 求。 这 不 但 对 他 们 的 考 试 有 益， 对 于 他 们 日 后 的 为 人 处 世， 何 尝 不 是 一 件 好 事？ 也 可 排 除 学 生 们 的 侥 幸 心 理， 不 再 存 有 希 冀 不 劳 而 获 的 非 分 期 望。 把“ 一 分 耕 耘， 一 分 收 获” 的 思 想 深 植 脑 中， 教 导 他 们 实 事 求 是 的 精 神。 这 不 但 符 合 佛 教 教 义， 也 是 做 人 处 世 的 圭 臬。“ 行 善 会” 教 导 学 生 一 个 道 理， 想 考 试 及 格， 想 考 获 好 成 绩， 就 必 须 先 作 准 备， 平 日 要 行 善。 它 不 止 是 加 强 学 生 的 信 心 去 应 考， 而 且 也 协 助 学 生 端 正 行 为。 这 总 比 只 重 视 考 试， 不 理 会 其 他 道 德 行 为 的 引 导 好 得 多。 原 本 不 很 规 矩 的 学 生， 参 加 了“ 行 善 会” 改 邪 归 正， 在 家 成 为 好 孩 子， 在 校 成 为 好 学 生， 将 来 踏 入 社 会 成 好 公 民。 一 举 数 得， 何 乐 不 为？
(2003年9月14日旧作，2010年11月9日重修）
华 教 的 隐 忧
文：巴古山
到 中 国 旅 游， 当 地 的 陪 同 都 称 赞 我 国 的 华 人 很 有 语 文 天 才。 这 些 称 赞 应 该 不 是 什 么 冷 讽 热 刺， 而 是 发 自 内 心 的 敬 佩。 的 确， 我 国 华 人 如 果 是 受 过 华 文 教 育 的， 战 后 入 学 的， 虽 然 不 是 都 精 通 华、 英 语， 但 一 般 上 都 粗 略 懂 得 这 两 种 语 文， 不 致 一 窍 不 通； 独 立 后 入 学 的， 还 多 懂 马 来 语。此 外，华 人一 般 上 也 通 晓 几 种 方 言。有 语 文 天 才 本 是 好 事， 不 过， 有 些 人 恐 怕 就 滥 用 了 这 种 天 才， 不 知 是 出 于 自 我 炫 耀 还 是 标 新 立 异， 他 们 在 应 该 使 用 华 文 的 地 方 却 偏 偏 不 用 华 文， 如 一 些 唱 华 语 歌 曲 的 组 合， 它 们 的 名 称 却 取 一 个 洋 名， 如 什 么ENERGY 呀， 什 么 TENSION 呀 之 类； 有 的 爱 在 华 语 歌 曲 中 穿 插 一 些 英 文， 如： 你 的 爱 是 我 的 sunshine。更 糟 的 是， 学 校 中 的 学 生， 不 知 什 么 原 因， 他 们 讲 话 时， 常 常 一 句 话 中 三 语 同 时 出 现。 譬 如 通 过 广 播 网 作 报 告， 往 往 会 有 这 一 类 的“ 杂 烩”：“ 请 Persatuan Sains 的 member 注 意， 今 天 下 午 两 点 有 一 个meeting,， 地 点 在 Bilik Bacaan。”有 些 教 师 认 为 一 个 句 子 应 该 用 一 种 语 文， 不 应 该 三 种 语 文 掺 杂 使 用； 有 的 却 认 为， 三 语 并 用， 有 助 于 学 生 掌 握 三 语， 并 且 体 现 了 三 语 并 用 的 功 能， 也 让 学 生 学 以 致 用； 有 的 甚 至 说：“ 难 道 你 听 不 懂 他 们 的 报 告 吗？ 听 得 懂 就 够 了， 何 必 苛 求？”就 因 为 学 生 通 晓 三 语， 所 以， 有 些 学 校 的 行 政 人 员 集 会 报 告 时 索 性 不 用 华 语， 理 由 是 学 生 都 听 得 懂。说 学 以 致 用 实 在 是 自 打 嘴 巴， 难 道 华 文、 华 语 就 不 值 得 学 以 致 用 吗？最 近 与 几 位 行 政 人 员 闲 聊， 谈 到 改 制 中 学（ 所 谓“ 国 民 型 中 学”） 的 语 文 使 用 问 题 时， 大 多 数 都 认 为， 只 用 马 来 文 就 够 了。 因 为 它 一 来 是 国 语， 二 来 大 家 都 懂。 所 以 校 长 室 只 写 Bilik Pengetua 就 够 了， 办 公 室 就 只 有Pejabat。 报 告 也 是 同 样 道 理， 用 一 种 语 文， 大 家 都 懂， 既 省 时 又 省 事。 由 这 些 人 掌 管 的 学 校， 你 一 走 入 校 园， 听 到 的 不 是 华 语 报 告， 看 到 的 不 是 华 文 通 告， 所 有 标 示 的 牌 子 也 没 有 方 块 字。 家 长 要 是 有 急, 没 有 厕 所，只有Tandas。 进 入 这 样 的 校 园， 你 还会 感 觉 置 身 华 校 吗？在 他 们 看 来， 凡 是 只 要 符 合 省 时 省 事 的 条 件 就 够 了， 其 他 的 可 以 不 管。 在 他 们 看 来， 什 么 民 族 节 气， 民 族 尊 严， 什 么 权 益 都 是 可 无 可 有 的 东 西。这 种 主 张 实 在 有 商 榷 的 必 要。 华 校 是 一 个 可 以 合 法 使 用 华 文 的 教 育 场 所， 为 什 么 在 可 以 使 用 自 己 语 文 的 场 所 不 用 自 己 的 语 文， 自 动 放 弃 这 种 权 利？ 有 合 法 的 权 利 而 不 使 用， 那 当 别 人 干 涉 我 们， 禁 止 我 们 使 用 华 文 的 时 候， 我 们 还 有 什 么 理 由 去 抗 争？ 又 何 必 去 抗 争？ 过 去 几 十 年， 为 什 么 还 要 前 仆 后 继 的 去 争 取 华 文 教 育 的 生 存 权 利？ 岂 不 是 多 此 一 举 吗？如 果 看 得 懂， 听 得 懂 就 行 了 这 种 逻 辑 可 以 立 足， 那 么 我 们 何 必 还 要 那 么 多 种 的 语 文 报 章？ 何 必 争 取 电 视 台 播 放 华 语 新 闻 报 告？ 华 社 历 尽 千 辛 万苦 的 支 持 华 文 教 育， 就 是 担 忧 有 一 天 华 文 没 有 使 用 的 机 会， 董 事 会 的 董 事 们 长 久 以 来 出 钱 出 力 创 办 华 校， 就 是 要 保 存 中 华 文 化， 发 扬 中 华 文 化。 如 果 自 己 连 自 己 的 语 文 用 起 来 嫌 花 时 间， 嫌 麻 烦 而 不 使 用， 那 么， 中 华 文 化 保 留 下 来 还 有 何 用？ 中 华 文 化 何 必 再 发 扬？这 正 是 人 不 灭 我 我 自 灭！由 这 样 的 人 执 掌 校 政， 学 校 怎 能 不 变 质？ 整 个 华 社， 学 生 家 长， 都 必 须 关 心 这 回 事，了 解 这 种 情 况， 及 早 纠 正 这 种 危 险 的 趋 势。 监 督 华 校 的 发 展 和 维 护 华 校 的 特 质， 更 是 全 体 董 事 的 职 责 所 在。 希 望 董 事 们 千 万 不 要 辜 负 了 整 个 华 社， 全 体 家 长 的 重 托！
(2003 年8 月18 日 旧 作，2010 年11 月9 日 重 修)
文：巴古山
到 中 国 旅 游， 当 地 的 陪 同 都 称 赞 我 国 的 华 人 很 有 语 文 天 才。 这 些 称 赞 应 该 不 是 什 么 冷 讽 热 刺， 而 是 发 自 内 心 的 敬 佩。 的 确， 我 国 华 人 如 果 是 受 过 华 文 教 育 的， 战 后 入 学 的， 虽 然 不 是 都 精 通 华、 英 语， 但 一 般 上 都 粗 略 懂 得 这 两 种 语 文， 不 致 一 窍 不 通； 独 立 后 入 学 的， 还 多 懂 马 来 语。此 外，华 人一 般 上 也 通 晓 几 种 方 言。有 语 文 天 才 本 是 好 事， 不 过， 有 些 人 恐 怕 就 滥 用 了 这 种 天 才， 不 知 是 出 于 自 我 炫 耀 还 是 标 新 立 异， 他 们 在 应 该 使 用 华 文 的 地 方 却 偏 偏 不 用 华 文， 如 一 些 唱 华 语 歌 曲 的 组 合， 它 们 的 名 称 却 取 一 个 洋 名， 如 什 么ENERGY 呀， 什 么 TENSION 呀 之 类； 有 的 爱 在 华 语 歌 曲 中 穿 插 一 些 英 文， 如： 你 的 爱 是 我 的 sunshine。更 糟 的 是， 学 校 中 的 学 生， 不 知 什 么 原 因， 他 们 讲 话 时， 常 常 一 句 话 中 三 语 同 时 出 现。 譬 如 通 过 广 播 网 作 报 告， 往 往 会 有 这 一 类 的“ 杂 烩”：“ 请 Persatuan Sains 的 member 注 意， 今 天 下 午 两 点 有 一 个meeting,， 地 点 在 Bilik Bacaan。”有 些 教 师 认 为 一 个 句 子 应 该 用 一 种 语 文， 不 应 该 三 种 语 文 掺 杂 使 用； 有 的 却 认 为， 三 语 并 用， 有 助 于 学 生 掌 握 三 语， 并 且 体 现 了 三 语 并 用 的 功 能， 也 让 学 生 学 以 致 用； 有 的 甚 至 说：“ 难 道 你 听 不 懂 他 们 的 报 告 吗？ 听 得 懂 就 够 了， 何 必 苛 求？”就 因 为 学 生 通 晓 三 语， 所 以， 有 些 学 校 的 行 政 人 员 集 会 报 告 时 索 性 不 用 华 语， 理 由 是 学 生 都 听 得 懂。说 学 以 致 用 实 在 是 自 打 嘴 巴， 难 道 华 文、 华 语 就 不 值 得 学 以 致 用 吗？最 近 与 几 位 行 政 人 员 闲 聊， 谈 到 改 制 中 学（ 所 谓“ 国 民 型 中 学”） 的 语 文 使 用 问 题 时， 大 多 数 都 认 为， 只 用 马 来 文 就 够 了。 因 为 它 一 来 是 国 语， 二 来 大 家 都 懂。 所 以 校 长 室 只 写 Bilik Pengetua 就 够 了， 办 公 室 就 只 有Pejabat。 报 告 也 是 同 样 道 理， 用 一 种 语 文， 大 家 都 懂， 既 省 时 又 省 事。 由 这 些 人 掌 管 的 学 校， 你 一 走 入 校 园， 听 到 的 不 是 华 语 报 告， 看 到 的 不 是 华 文 通 告， 所 有 标 示 的 牌 子 也 没 有 方 块 字。 家 长 要 是 有 急, 没 有 厕 所，只有Tandas。 进 入 这 样 的 校 园， 你 还会 感 觉 置 身 华 校 吗？在 他 们 看 来， 凡 是 只 要 符 合 省 时 省 事 的 条 件 就 够 了， 其 他 的 可 以 不 管。 在 他 们 看 来， 什 么 民 族 节 气， 民 族 尊 严， 什 么 权 益 都 是 可 无 可 有 的 东 西。这 种 主 张 实 在 有 商 榷 的 必 要。 华 校 是 一 个 可 以 合 法 使 用 华 文 的 教 育 场 所， 为 什 么 在 可 以 使 用 自 己 语 文 的 场 所 不 用 自 己 的 语 文， 自 动 放 弃 这 种 权 利？ 有 合 法 的 权 利 而 不 使 用， 那 当 别 人 干 涉 我 们， 禁 止 我 们 使 用 华 文 的 时 候， 我 们 还 有 什 么 理 由 去 抗 争？ 又 何 必 去 抗 争？ 过 去 几 十 年， 为 什 么 还 要 前 仆 后 继 的 去 争 取 华 文 教 育 的 生 存 权 利？ 岂 不 是 多 此 一 举 吗？如 果 看 得 懂， 听 得 懂 就 行 了 这 种 逻 辑 可 以 立 足， 那 么 我 们 何 必 还 要 那 么 多 种 的 语 文 报 章？ 何 必 争 取 电 视 台 播 放 华 语 新 闻 报 告？ 华 社 历 尽 千 辛 万苦 的 支 持 华 文 教 育， 就 是 担 忧 有 一 天 华 文 没 有 使 用 的 机 会， 董 事 会 的 董 事 们 长 久 以 来 出 钱 出 力 创 办 华 校， 就 是 要 保 存 中 华 文 化， 发 扬 中 华 文 化。 如 果 自 己 连 自 己 的 语 文 用 起 来 嫌 花 时 间， 嫌 麻 烦 而 不 使 用， 那 么， 中 华 文 化 保 留 下 来 还 有 何 用？ 中 华 文 化 何 必 再 发 扬？这 正 是 人 不 灭 我 我 自 灭！由 这 样 的 人 执 掌 校 政， 学 校 怎 能 不 变 质？ 整 个 华 社， 学 生 家 长， 都 必 须 关 心 这 回 事，了 解 这 种 情 况， 及 早 纠 正 这 种 危 险 的 趋 势。 监 督 华 校 的 发 展 和 维 护 华 校 的 特 质， 更 是 全 体 董 事 的 职 责 所 在。 希 望 董 事 们 千 万 不 要 辜 负 了 整 个 华 社， 全 体 家 长 的 重 托！
(2003 年8 月18 日 旧 作，2010 年11 月9 日 重 修)
华人的效忠你应该质疑
华 人 的 效 忠 不 应 质 疑
------ 参 加 第 四 届 世 界 彭 氏 联 谊 会 的 感 触
文：巴古山
世 界 彭 氏 宗 亲 联 谊 大 会 自 从1994 年 由 马 来 西 亚 昔 加 末 彭 氏 联 宗 会 在 彭 云 钊 宗 长 领 导 和 主 催 下， 假云 顶 高 原举 办 了 第 一 届 世 界 彭 氏 宗 亲 联 谊 会 之 后， 每 隔 两 年 都 轮 流 在 全 球 各 地 举 行。 世 界 各 国 彭 氏 苗 裔 都 携 男 带 女 赶 往 参 与 其 盛， 场 面 极 为 热 闹。第 二 届 在 台 湾 举 行； 第 三 届 原 本 轮 到 在 中 国 举 行 的， 后 来 因 为 中 国 的 国 情 特 殊 ， 不 能 举 办， 只 好 交 给 柔 佛 新 山 接 办。 今 年 是 第 四 届， 于12 月3 日 在 泰 京 曼 谷 由 泰 国 彭 氏 宗 亲 总 会 主 办。这 次 前 往 参 加 的 各 国 宗 亲， 计 有： 泰 国 各 地 的 宗 亲 以 及 马 来 西 亚 的 槟 城、 吉 隆 坡、 昔 加 末、 新 山， 新 加 坡，印 尼 和 中 国 大 陆、 香 港 及 台 湾 等 地 的 宗 亲。 先 是 在12 月2 日 晚 假 接 待 外 国 宗 亲 住 宿 的 帝 国 酒 店 举 行 欢 迎 宴， 次 晚 在 潮 州 会 馆 举 行 盛 大 的 宗 亲 联 谊 盛 宴， 估 计 出 席 人 数 将 近800 人， 场 面 十 分 热 闹。宴 会 前 尚 有 舞 狮 迎 宾， 也 有 乐 队 演 奏。 在 比 较 严 肃 隆 重 的 致 词、 互 赠 锦 旗、 纪 念 品 等 仪 式 过 后， 轮 到 余 兴 节 目 时， 除 了 安 排 一、 两 位 当 地 歌 星 演 唱 之 外， 其 他 的 节 目 大 部 分 是 泰 国 宗 亲 会 的 同 宗 兄 弟 姐 妹 以 及 他 们 的 眷 属 登 台 献 唱 助 兴。 泰 国 禁 绝 华 文 学 校 的 创 办， 已 经 有 四、 五 十 年 了， 记 得 几 年 前 到 泰 国 旅 游， 所 接 触 到 的 当 地 华 人， 不 但 连 华 语 都 不 会 说， 就 连 会 说 方 言 的 也 绝 无 仅 有。但 是， 当 晚登 台 献 唱 的 歌 曲， 几 乎 清 一 色 都 是 华 语 歌 曲， 如：《 凯 旋 歌》、《 松 花 江 上》、《我 爱 你， 祖 国》， 而 且 以 旧 曲 居 多。 向 当 地 宗 亲 打 听， 获 悉 当 地 目 前 也 正 在 流 行 唱 老 歌 旧 曲， 这 与 我 们 本 国 正 兴 起 一 股 “旧 曲 热 风” 可 说 是 无 独 有 偶。 值 得 一 提 的 是， 在 他 们 所 唱 的 歌 曲 中， 有 许 多 都 是 来 自 中 国 的 曲 子， 在 我 们 这 边 很 少 有 机 会 听 到， 可 见 泰、 中 两 国 近 年 来 在 文 化 交 流 的 积 极 和 频 密。 由 这 儿 也 可 以 看 出 中 国 的 日 渐 强 大， 华 文 在 国 际 上 的 使 用 已 逐 渐 普 遍， 海 外 的 炎 黄 子 孙 对 自 己 的 语 文 亦 重 拾 信 心， 感 到 自 豪， 而 且 泰 国 的 学 校 已 经 准 许 教 授 华 文。曼 谷 副 市 长 亦 出 席 了当 晚 的 盛 会。 她 在 致 词 中 极 力 赞 扬 彭 氏 宗 亲 对 泰 国 作 出 的 巨 大 贡 献。上 面 所 谈 到 的 都 是 题 外 话， 不 是 本 文 的 主 旨。 笔 者 所 要 着 重 指 出 的 是 华 人 对 于 居 留 国 的 效 忠 问 题。 当 晚 的 节 目 中， 主 办 当 局 慎 重 其 事 的 安 排 了 一 个 为 泰 国 九 世 王 祝 寿 仪 式。 本 月5 日 就 是 泰 王 73 岁 华 诞， 曼 谷 各 街 道 张 灯 结 彩， 热 烈 为 泰 王 祝 寿。 当 晚 的 祝 寿 仪 式， 由 某 中 学 的 学 生 组 成 一 支 合 唱 团 合 唱 祝 寿 歌， 出 席 的 宗 亲 和 嘉 宾 每 人 都 手 持 一 根 黄 色 蜡 烛， 台 上 的合 唱 团 唱 着 祝 寿 歌 时， 台 下 的 宾 客 都 点 燃 了 蜡 烛 共 同 为 泰 王 祝 寿。 足 见 当 地 的 华 裔 泰 国 公 民 对 泰 国 的 忠 贞 不 二。在 泰 国 定 居 的 华 裔 如 此， 在 马 来 西 亚、 在 印 度 尼 西 亚、 在 菲 律 宾 等 国 的 华 裔 何 尝 不 是 如 此？ 几 百 年 前 这 些 华 裔 的 老 祖 宗 梯 航 南 来，到 了 这 些 荒 僻 的 土 地， 胼 手 胝 足 将 荒 野 开 辟 成 城 镇， 带 动 农 耕 作 业， 本 地 人 民 才 能 衣 食 足 够， 后 来 经 营 生 意、 创 立 工 厂， 当 地 才 有 工 商 业 活 动， 为 本 国 的 经 济 繁 荣 作 出 不 可 磨 灭 的 贡 献。 这 些 荒 野 土 地 始 能 一 天 天 文 明 起 来。这 种 贡 献 是 铁 一 般 的 事 实， 可 是， 受 到 赞 扬、 受 到 肯 定 的 是 少 之 又 少， 多 数 是 不 尽 不 实、 蓄 意扭 曲 的 言 论。 很 多 大 人 先 生 都 在 高 喊 国 民 绝 不 可 忘 记 历 史， 可 是， 忘 记 历 史、 篡 改 历 史 的 却 另 有 其 人。 华 裔 绝 不 是 忘 恩 负 义 的 人， 感 恩 戴 德 才 是 他 们 的 本 性。 如 今 一 些 国 家 ， 一 遇 到 政 治 上 有 什 么 纷 争， 就 有 许 多 政 治 人 物 质 疑 华 人 的 效 忠。 华 人 在 宪 法 上 规 定 的 基 本 权 益 受 到 侵 犯， 如： 谋 生 权 利、 宗 教 信 仰、 受 教 育 机 会 遭 遇到 不 合 理 的 剥 夺， 华 人 奋 起 争 取， 就 有 人 斥 责 华 人 为 极 端 分 子、 责 怪 华 人 不 知 足。 其 实， 华 人 所 提 出 的 都 不 是 非 分 要 求， 而 是 宪 法 上 所 赋 予 的 权 利， 也 是 联 合 国 大 宪 章 认 可 的 基 本 人 权。 处 心 积 虑颁 布 一 些 措 施 来 剥 夺 华 人 的 权 利 才 是 不 应 该 的举 措， 如 今 实 在 是 是 非 颠 倒。华 人 的 做 人 哲 理 是：“ 己 所 不 欲， 勿 施 于 人”，“ 己 欲 立 而 立 人， 己 欲 达 而 达 人”。 各 国 的 施 政 者 应 该 了 解 华 人 的 处 世 哲 理， 才 不 致 施 政 时 有 所 偏 差。海 外 的 华 人 对 居 留 国 是 一 种 资 产， 绝 不 是 负 累。
（2000年12月稿，2010年11月7日重修） 0 评论
------ 参 加 第 四 届 世 界 彭 氏 联 谊 会 的 感 触
文：巴古山
世 界 彭 氏 宗 亲 联 谊 大 会 自 从1994 年 由 马 来 西 亚 昔 加 末 彭 氏 联 宗 会 在 彭 云 钊 宗 长 领 导 和 主 催 下， 假云 顶 高 原举 办 了 第 一 届 世 界 彭 氏 宗 亲 联 谊 会 之 后， 每 隔 两 年 都 轮 流 在 全 球 各 地 举 行。 世 界 各 国 彭 氏 苗 裔 都 携 男 带 女 赶 往 参 与 其 盛， 场 面 极 为 热 闹。第 二 届 在 台 湾 举 行； 第 三 届 原 本 轮 到 在 中 国 举 行 的， 后 来 因 为 中 国 的 国 情 特 殊 ， 不 能 举 办， 只 好 交 给 柔 佛 新 山 接 办。 今 年 是 第 四 届， 于12 月3 日 在 泰 京 曼 谷 由 泰 国 彭 氏 宗 亲 总 会 主 办。这 次 前 往 参 加 的 各 国 宗 亲， 计 有： 泰 国 各 地 的 宗 亲 以 及 马 来 西 亚 的 槟 城、 吉 隆 坡、 昔 加 末、 新 山， 新 加 坡，印 尼 和 中 国 大 陆、 香 港 及 台 湾 等 地 的 宗 亲。 先 是 在12 月2 日 晚 假 接 待 外 国 宗 亲 住 宿 的 帝 国 酒 店 举 行 欢 迎 宴， 次 晚 在 潮 州 会 馆 举 行 盛 大 的 宗 亲 联 谊 盛 宴， 估 计 出 席 人 数 将 近800 人， 场 面 十 分 热 闹。宴 会 前 尚 有 舞 狮 迎 宾， 也 有 乐 队 演 奏。 在 比 较 严 肃 隆 重 的 致 词、 互 赠 锦 旗、 纪 念 品 等 仪 式 过 后， 轮 到 余 兴 节 目 时， 除 了 安 排 一、 两 位 当 地 歌 星 演 唱 之 外， 其 他 的 节 目 大 部 分 是 泰 国 宗 亲 会 的 同 宗 兄 弟 姐 妹 以 及 他 们 的 眷 属 登 台 献 唱 助 兴。 泰 国 禁 绝 华 文 学 校 的 创 办， 已 经 有 四、 五 十 年 了， 记 得 几 年 前 到 泰 国 旅 游， 所 接 触 到 的 当 地 华 人， 不 但 连 华 语 都 不 会 说， 就 连 会 说 方 言 的 也 绝 无 仅 有。但 是， 当 晚登 台 献 唱 的 歌 曲， 几 乎 清 一 色 都 是 华 语 歌 曲， 如：《 凯 旋 歌》、《 松 花 江 上》、《我 爱 你， 祖 国》， 而 且 以 旧 曲 居 多。 向 当 地 宗 亲 打 听， 获 悉 当 地 目 前 也 正 在 流 行 唱 老 歌 旧 曲， 这 与 我 们 本 国 正 兴 起 一 股 “旧 曲 热 风” 可 说 是 无 独 有 偶。 值 得 一 提 的 是， 在 他 们 所 唱 的 歌 曲 中， 有 许 多 都 是 来 自 中 国 的 曲 子， 在 我 们 这 边 很 少 有 机 会 听 到， 可 见 泰、 中 两 国 近 年 来 在 文 化 交 流 的 积 极 和 频 密。 由 这 儿 也 可 以 看 出 中 国 的 日 渐 强 大， 华 文 在 国 际 上 的 使 用 已 逐 渐 普 遍， 海 外 的 炎 黄 子 孙 对 自 己 的 语 文 亦 重 拾 信 心， 感 到 自 豪， 而 且 泰 国 的 学 校 已 经 准 许 教 授 华 文。曼 谷 副 市 长 亦 出 席 了当 晚 的 盛 会。 她 在 致 词 中 极 力 赞 扬 彭 氏 宗 亲 对 泰 国 作 出 的 巨 大 贡 献。上 面 所 谈 到 的 都 是 题 外 话， 不 是 本 文 的 主 旨。 笔 者 所 要 着 重 指 出 的 是 华 人 对 于 居 留 国 的 效 忠 问 题。 当 晚 的 节 目 中， 主 办 当 局 慎 重 其 事 的 安 排 了 一 个 为 泰 国 九 世 王 祝 寿 仪 式。 本 月5 日 就 是 泰 王 73 岁 华 诞， 曼 谷 各 街 道 张 灯 结 彩， 热 烈 为 泰 王 祝 寿。 当 晚 的 祝 寿 仪 式， 由 某 中 学 的 学 生 组 成 一 支 合 唱 团 合 唱 祝 寿 歌， 出 席 的 宗 亲 和 嘉 宾 每 人 都 手 持 一 根 黄 色 蜡 烛， 台 上 的合 唱 团 唱 着 祝 寿 歌 时， 台 下 的 宾 客 都 点 燃 了 蜡 烛 共 同 为 泰 王 祝 寿。 足 见 当 地 的 华 裔 泰 国 公 民 对 泰 国 的 忠 贞 不 二。在 泰 国 定 居 的 华 裔 如 此， 在 马 来 西 亚、 在 印 度 尼 西 亚、 在 菲 律 宾 等 国 的 华 裔 何 尝 不 是 如 此？ 几 百 年 前 这 些 华 裔 的 老 祖 宗 梯 航 南 来，到 了 这 些 荒 僻 的 土 地， 胼 手 胝 足 将 荒 野 开 辟 成 城 镇， 带 动 农 耕 作 业， 本 地 人 民 才 能 衣 食 足 够， 后 来 经 营 生 意、 创 立 工 厂， 当 地 才 有 工 商 业 活 动， 为 本 国 的 经 济 繁 荣 作 出 不 可 磨 灭 的 贡 献。 这 些 荒 野 土 地 始 能 一 天 天 文 明 起 来。这 种 贡 献 是 铁 一 般 的 事 实， 可 是， 受 到 赞 扬、 受 到 肯 定 的 是 少 之 又 少， 多 数 是 不 尽 不 实、 蓄 意扭 曲 的 言 论。 很 多 大 人 先 生 都 在 高 喊 国 民 绝 不 可 忘 记 历 史， 可 是， 忘 记 历 史、 篡 改 历 史 的 却 另 有 其 人。 华 裔 绝 不 是 忘 恩 负 义 的 人， 感 恩 戴 德 才 是 他 们 的 本 性。 如 今 一 些 国 家 ， 一 遇 到 政 治 上 有 什 么 纷 争， 就 有 许 多 政 治 人 物 质 疑 华 人 的 效 忠。 华 人 在 宪 法 上 规 定 的 基 本 权 益 受 到 侵 犯， 如： 谋 生 权 利、 宗 教 信 仰、 受 教 育 机 会 遭 遇到 不 合 理 的 剥 夺， 华 人 奋 起 争 取， 就 有 人 斥 责 华 人 为 极 端 分 子、 责 怪 华 人 不 知 足。 其 实， 华 人 所 提 出 的 都 不 是 非 分 要 求， 而 是 宪 法 上 所 赋 予 的 权 利， 也 是 联 合 国 大 宪 章 认 可 的 基 本 人 权。 处 心 积 虑颁 布 一 些 措 施 来 剥 夺 华 人 的 权 利 才 是 不 应 该 的举 措， 如 今 实 在 是 是 非 颠 倒。华 人 的 做 人 哲 理 是：“ 己 所 不 欲， 勿 施 于 人”，“ 己 欲 立 而 立 人， 己 欲 达 而 达 人”。 各 国 的 施 政 者 应 该 了 解 华 人 的 处 世 哲 理， 才 不 致 施 政 时 有 所 偏 差。海 外 的 华 人 对 居 留 国 是 一 种 资 产， 绝 不 是 负 累。
（2000年12月稿，2010年11月7日重修） 0 评论
Monday, October 18, 2010
说勤道俭
@文：巴古山
华人向来以勤俭闻名，如果没有勤俭这种美德，华人就不可能立足全球，尤其是当中国衰弱的年代，没有强大的祖国作后盾，生杀由人，更何况要活得适意，甚至活得体面。
勤是开源的动力，俭是节流的条件。
勤，确保固定的收入，俭，规划好开销，将节省下来的钱，那怕是一丁点馀钱，储存起来，以备不时主需。世上很多白手成家的成功人士，所秉持的每每就是这两个金科玉律
现在有一种很时行的理论，强调经济败坏时，大家应该多开销，使市场资金扩大和加速流动，以造成市场活跃起来，拯救疲弱的经济。鄙人很不以为燃。
这理论在西方一些福利特别好的国家，可能行得通。在这些福利国，人民的一切有政府照顾，不忧病，不愁老：我们亚洲相对贫穷的国家就行不通了。如果漫无节制的开销，没有储蓄，一旦生病、医疗费就没着落；老年期没有工作，如何生活？
同事当中，一些平日生活看来阔绰的，每每遇到困难时，反而要苦着脸，向那时他们瞧不起的“贫穷同事”伸手借钱度过难关。我工作的机关，有一位同事虽然已是80年代，却仍穿着60年代的老爷衣着。他生活低调，很多人都对他看不起眼。学校后面有一块空地，建筑商在那儿发展屋业，一间半独立式洋房，叫价一百多万，那些看似阔绰的同事，没一个敢正眼瞄一瞄这些豪宅，可是，这位老爷同事，一定就是两间送给他的宝贝子女。你怎么说？
一些平日生活低调的同事，等到孩子中学毕业了，一个个放洋留学，这由于他们平日勤俭，放学后开补习班，赚到钱都储蓄起来作智慧投资，如购买房屋地产等，等到孩子出国时，变卖一些资产，就能完成孩子的愿望了；反观那些生活阔绰的同事，平日大炮连连，对于照顾孩子的学业方面，就没有那么有办法了。
你知道吗？据说全球首富比尔·盖茨就是个典型勤俭主义者，他不聘请私人
司机，公务旅行不坐头等机舱而坐经济舱，衣着不讲究名牌；更令人不可思议的是，他还对打折商品饶有兴趣。他做人遵循一句话：“花钱如炒菜般，要恰到好处。盐少了，菜淡而无味；盐多了，苦感难咽。”
股神巴菲特，他生活节俭为人低调，但他在美国的口碑却不错。然而他一个钱包用了20年。在《财富》年刊的500强中，他是所有首席执行官当中，薪水最低的呢。
李嘉诚对衣着和鞋子也不讲究名牌不名牌。皮鞋坏了他补了再穿，据说他十双皮鞋中，几乎一半是旧的。
至于做慈善事业，他不落后他人。他捐出大量金钱用在香港、中国大陆、美国和英国修建各类学校、医院，积极展开医疗研究工作，将来还准备为慈善事业投入更多的精力和资金。
台塑集团的创始人王永庆（已故）生活也相当简单，他在台塑顶搂开辟了一个菜园，种蔬菜供自己食用。据说，他用的肥皂只剩下一小块，他就粘在整大块上继续使用，每天做健康毛巾操，而一条毛巾居然用了27年。
这些都是我们勤俭的好榜样，那些奢华、浮夸的生活方式是不足取的。
我祖父从中国家乡带来一句祖传名言：“当使不用han。”那是客家话，han是节省的意思。就是说，应该用的钱不必节省，其他的一概要省。子孙都谨守这句遗言！
（2010年10月17日稿）
@文：巴古山
华人向来以勤俭闻名，如果没有勤俭这种美德，华人就不可能立足全球，尤其是当中国衰弱的年代，没有强大的祖国作后盾，生杀由人，更何况要活得适意，甚至活得体面。
勤是开源的动力，俭是节流的条件。
勤，确保固定的收入，俭，规划好开销，将节省下来的钱，那怕是一丁点馀钱，储存起来，以备不时主需。世上很多白手成家的成功人士，所秉持的每每就是这两个金科玉律
现在有一种很时行的理论，强调经济败坏时，大家应该多开销，使市场资金扩大和加速流动，以造成市场活跃起来，拯救疲弱的经济。鄙人很不以为燃。
这理论在西方一些福利特别好的国家，可能行得通。在这些福利国，人民的一切有政府照顾，不忧病，不愁老：我们亚洲相对贫穷的国家就行不通了。如果漫无节制的开销，没有储蓄，一旦生病、医疗费就没着落；老年期没有工作，如何生活？
同事当中，一些平日生活看来阔绰的，每每遇到困难时，反而要苦着脸，向那时他们瞧不起的“贫穷同事”伸手借钱度过难关。我工作的机关，有一位同事虽然已是80年代，却仍穿着60年代的老爷衣着。他生活低调，很多人都对他看不起眼。学校后面有一块空地，建筑商在那儿发展屋业，一间半独立式洋房，叫价一百多万，那些看似阔绰的同事，没一个敢正眼瞄一瞄这些豪宅，可是，这位老爷同事，一定就是两间送给他的宝贝子女。你怎么说？
一些平日生活低调的同事，等到孩子中学毕业了，一个个放洋留学，这由于他们平日勤俭，放学后开补习班，赚到钱都储蓄起来作智慧投资，如购买房屋地产等，等到孩子出国时，变卖一些资产，就能完成孩子的愿望了；反观那些生活阔绰的同事，平日大炮连连，对于照顾孩子的学业方面，就没有那么有办法了。
你知道吗？据说全球首富比尔·盖茨就是个典型勤俭主义者，他不聘请私人
司机，公务旅行不坐头等机舱而坐经济舱，衣着不讲究名牌；更令人不可思议的是，他还对打折商品饶有兴趣。他做人遵循一句话：“花钱如炒菜般，要恰到好处。盐少了，菜淡而无味；盐多了，苦感难咽。”
股神巴菲特，他生活节俭为人低调，但他在美国的口碑却不错。然而他一个钱包用了20年。在《财富》年刊的500强中，他是所有首席执行官当中，薪水最低的呢。
李嘉诚对衣着和鞋子也不讲究名牌不名牌。皮鞋坏了他补了再穿，据说他十双皮鞋中，几乎一半是旧的。
至于做慈善事业，他不落后他人。他捐出大量金钱用在香港、中国大陆、美国和英国修建各类学校、医院，积极展开医疗研究工作，将来还准备为慈善事业投入更多的精力和资金。
台塑集团的创始人王永庆（已故）生活也相当简单，他在台塑顶搂开辟了一个菜园，种蔬菜供自己食用。据说，他用的肥皂只剩下一小块，他就粘在整大块上继续使用，每天做健康毛巾操，而一条毛巾居然用了27年。
这些都是我们勤俭的好榜样，那些奢华、浮夸的生活方式是不足取的。
我祖父从中国家乡带来一句祖传名言：“当使不用han。”那是客家话，han是节省的意思。就是说，应该用的钱不必节省，其他的一概要省。子孙都谨守这句遗言！
（2010年10月17日稿）
Tuesday, October 12, 2010
从钓鱼岛事件谈起
从钓鱼岛事件谈起
@文：巴古山
9月7日，日本日本巡逻船在钓鱼岛附近水域与一艘中国渔船碰撞。随后日方海上保安厅拘留了渔船及逮捕了船长詹其雄和船员。10日，日本冲绳县石垣简易法院批准拘捕詹其雄10天，19日，日方竟宣布继续延押詹其雄10天。
事发当日下午，中国外交部即发表声明，严重关切中方渔船在钓鱼岛与日船相撞事件；晚间中国又再次要求日方立即放人放船，以免事态升级。
接着，8日，中国外交部助理召见日本驻华大使，强烈抗议日方扣押中国船长船员及渔船；9日，日方回应称，若船长认罪并缴纳罚款，便可很快放人；10日，外交部部长杨洁篪再次召见日本大使，要求日方无条件放船放人。中方并且表示，日方欲以日本法律处理这次事件是荒谬的。此外，11日，中方因撞船事件推迟中日东海问题政府间谈判。
12日，国务委员戴秉国又召见日本大使，表达中方的强烈愤慨！
中方召见日本大使的官员级别愈来愈高，由此，足见中方对此事件的严正关怀及态度认真。
13日，日方即允准14名中国船员回国。这是中方严正交涉的初步成果。
温家宝总理出席联合国大会，认为以目前气氛不适宜，拒绝与日本首相菅直人会晤。21日，温家宝在纽约就钓鱼岛事件，措辞强硬警告日本，如果日方一意孤行，中方将进一步采取行动，由此产生的一切严重后果，日方要承担全部责任。
23日中方宣布，在河北石家庄拘捕了4名刺探军情的日本公民。
在中国反制行动频密和升级之际，事件峰回路转，24日，日本冲绳县那霸地方检察厅宣布放还非法抓扣的中国渔船船长詹其雄。
回头看看我国。这两个月来，我国因为有两位国民中学校长发表“种族言论”，引起极大的争议。9月25日，教育部部长丹斯里慕尤丁回应反对党领袖林吉祥的诘问时，责问林吉祥，大马哪一条法令赋予副首相或教育部长权力，采取纪律行动惩罚高级公务员？
当中国总理温家宝在纽约发出严辞警告，要日本放人时，当时身在美国的日本首相，没有立时召开国际性记者会，“义正词严”的说，日本哪一条法令，赋予首相放人？要放人，去找冲绳县负责人好了。
要不然，不但令记者们笑脱大牙，恐怕也会沦为国际笑柄！
（2010年9月28日稿）
@文：巴古山
9月7日，日本日本巡逻船在钓鱼岛附近水域与一艘中国渔船碰撞。随后日方海上保安厅拘留了渔船及逮捕了船长詹其雄和船员。10日，日本冲绳县石垣简易法院批准拘捕詹其雄10天，19日，日方竟宣布继续延押詹其雄10天。
事发当日下午，中国外交部即发表声明，严重关切中方渔船在钓鱼岛与日船相撞事件；晚间中国又再次要求日方立即放人放船，以免事态升级。
接着，8日，中国外交部助理召见日本驻华大使，强烈抗议日方扣押中国船长船员及渔船；9日，日方回应称，若船长认罪并缴纳罚款，便可很快放人；10日，外交部部长杨洁篪再次召见日本大使，要求日方无条件放船放人。中方并且表示，日方欲以日本法律处理这次事件是荒谬的。此外，11日，中方因撞船事件推迟中日东海问题政府间谈判。
12日，国务委员戴秉国又召见日本大使，表达中方的强烈愤慨！
中方召见日本大使的官员级别愈来愈高，由此，足见中方对此事件的严正关怀及态度认真。
13日，日方即允准14名中国船员回国。这是中方严正交涉的初步成果。
温家宝总理出席联合国大会，认为以目前气氛不适宜，拒绝与日本首相菅直人会晤。21日，温家宝在纽约就钓鱼岛事件，措辞强硬警告日本，如果日方一意孤行，中方将进一步采取行动，由此产生的一切严重后果，日方要承担全部责任。
23日中方宣布，在河北石家庄拘捕了4名刺探军情的日本公民。
在中国反制行动频密和升级之际，事件峰回路转，24日，日本冲绳县那霸地方检察厅宣布放还非法抓扣的中国渔船船长詹其雄。
回头看看我国。这两个月来，我国因为有两位国民中学校长发表“种族言论”，引起极大的争议。9月25日，教育部部长丹斯里慕尤丁回应反对党领袖林吉祥的诘问时，责问林吉祥，大马哪一条法令赋予副首相或教育部长权力，采取纪律行动惩罚高级公务员？
当中国总理温家宝在纽约发出严辞警告，要日本放人时，当时身在美国的日本首相，没有立时召开国际性记者会，“义正词严”的说，日本哪一条法令，赋予首相放人？要放人，去找冲绳县负责人好了。
要不然，不但令记者们笑脱大牙，恐怕也会沦为国际笑柄！
（2010年9月28日稿）
别拿纸老虎吓唬人
别拿纸老虎吓唬人！
@文：巴古山
“钓鱼岛撞船事件”之后，东南亚一些向来被推崇为有精明见解的国家领导人，还有一些政论家，咸认为中国逼日本放船又放人的手段，太过强硬，硬到不合情理。人和船归还之后，还要日本赔偿和道歉，更是出乎情理之外了。
他们还停留在“旧思维”时代，认为中国应该下跪求饶，问日本要割地还是赔款？
美国早前已经表白过它重视南海的切身利益，因此，在南海诸岛屿发生的中国与东南亚各小国（尤其是东协诸国）之间的争执，美国站在东南亚小国这一边，扮演救世祖的角色。因此，这些政论家责怪中国对日过度强硬的态度，逼得东南亚小国不得不倾向美国。
其实，东南亚小国，都没有遗忘这只披着羊皮的狼！
我认为上述人士的论调，有商榷的必要。对，冷战时期，这些小国都曾经靠拢过美国。但是，此一时，彼一时，如今不可同日而语。当年，这些小国畏惧中国、苏联的“输出革命”，为了自保，不得不靠拢美国，有许多加入东南亚公约机构（SEATO），成为反共的一员；当时，美国也财雄势大，有能力资援这些国家。只要这些国家愿意，美国可以用武力保卫它们，用金钱支援它们。
然而，时移势转，美国如今已不是一个“有求必应”的国家了。它本身面对重重困难。伊拉克战争，它泥足深陷，现在正在寻求自拔之道；阿富汗事态日益严重，日后也需美国善后。它应付得了吗？此外，伊朗和朝鲜也令美国穷以应对。它还有那么多“精力”（包括财力和军力）来应对东南亚小国的需求吗？再加上它经济百孔千疮，要解决本身的难题，都力不从心！
美国的经济早已江河日下，已是不争的事实。东南亚小国的许多原产品美国能来者不拒的购买吗？反观中国，它市场广大，经济欣欣向荣，可以吸纳东南亚许多小国的原产品，也可争取和平崛起的中国前来投资；东南亚小国能够不为自己的经济着想，自绝于中国吗？它们会愚蠢到不知“近交”而只顾“远交”吗？
自从1840年“鸦片战争”以来，中国就是欧美各国欺凌的对象，割地赔款，“惨不忍睹”，而很多东南亚小国也先后沦为欧美强国的殖民地。中国是这些小国的“同命人”。两相比较，借用历史这面旧镜子照一照，谁比较可怕？
从长远看，东南亚小国，能不为自身的安危着想吗？
冷战时期，美国虽然仍是国富兵强，可是，依然保不了越南、柬埔寨和老挝。如今的美国的国势，已经不比当年如日中天的情况了，它发挥的能力毕竟大不如前，而中国建国以来已一再昭告世人，它永不称霸，不像美国那样，以世界警察自居。谁比较可靠？
美国强硬推翻人家合法的政权的例子，不胜枚举，最近的就有阿富汗和伊拉克。
东南亚小国，会否愿意“从老虎嘴里逃出来又掉进鳄鱼嘴巴去”呢？更何况中国从来就不曾展现过老虎的嘴脸！
(2010年8月10日稿)
@文：巴古山
“钓鱼岛撞船事件”之后，东南亚一些向来被推崇为有精明见解的国家领导人，还有一些政论家，咸认为中国逼日本放船又放人的手段，太过强硬，硬到不合情理。人和船归还之后，还要日本赔偿和道歉，更是出乎情理之外了。
他们还停留在“旧思维”时代，认为中国应该下跪求饶，问日本要割地还是赔款？
美国早前已经表白过它重视南海的切身利益，因此，在南海诸岛屿发生的中国与东南亚各小国（尤其是东协诸国）之间的争执，美国站在东南亚小国这一边，扮演救世祖的角色。因此，这些政论家责怪中国对日过度强硬的态度，逼得东南亚小国不得不倾向美国。
其实，东南亚小国，都没有遗忘这只披着羊皮的狼！
我认为上述人士的论调，有商榷的必要。对，冷战时期，这些小国都曾经靠拢过美国。但是，此一时，彼一时，如今不可同日而语。当年，这些小国畏惧中国、苏联的“输出革命”，为了自保，不得不靠拢美国，有许多加入东南亚公约机构（SEATO），成为反共的一员；当时，美国也财雄势大，有能力资援这些国家。只要这些国家愿意，美国可以用武力保卫它们，用金钱支援它们。
然而，时移势转，美国如今已不是一个“有求必应”的国家了。它本身面对重重困难。伊拉克战争，它泥足深陷，现在正在寻求自拔之道；阿富汗事态日益严重，日后也需美国善后。它应付得了吗？此外，伊朗和朝鲜也令美国穷以应对。它还有那么多“精力”（包括财力和军力）来应对东南亚小国的需求吗？再加上它经济百孔千疮，要解决本身的难题，都力不从心！
美国的经济早已江河日下，已是不争的事实。东南亚小国的许多原产品美国能来者不拒的购买吗？反观中国，它市场广大，经济欣欣向荣，可以吸纳东南亚许多小国的原产品，也可争取和平崛起的中国前来投资；东南亚小国能够不为自己的经济着想，自绝于中国吗？它们会愚蠢到不知“近交”而只顾“远交”吗？
自从1840年“鸦片战争”以来，中国就是欧美各国欺凌的对象，割地赔款，“惨不忍睹”，而很多东南亚小国也先后沦为欧美强国的殖民地。中国是这些小国的“同命人”。两相比较，借用历史这面旧镜子照一照，谁比较可怕？
从长远看，东南亚小国，能不为自身的安危着想吗？
冷战时期，美国虽然仍是国富兵强，可是，依然保不了越南、柬埔寨和老挝。如今的美国的国势，已经不比当年如日中天的情况了，它发挥的能力毕竟大不如前，而中国建国以来已一再昭告世人，它永不称霸，不像美国那样，以世界警察自居。谁比较可靠？
美国强硬推翻人家合法的政权的例子，不胜枚举，最近的就有阿富汗和伊拉克。
东南亚小国，会否愿意“从老虎嘴里逃出来又掉进鳄鱼嘴巴去”呢？更何况中国从来就不曾展现过老虎的嘴脸！
(2010年8月10日稿)
Friday, October 1, 2010
漫谈法律
*文：巴古山
自小家贫，有机会读完中学已经好不容易了。读大学，梦想！后来靠着自修，终于考获资格，得以成为大学生。
原本想修读法律系的，但是，又是由于家贫，身兼数职，而且已经是两个小孩的爸爸，读法律，委实抽不出太多时间来修读，只好改修语文学系了。因此，这一生没机会从事与法律有关的职业，也失去对法律有比较深层认识的机会。
平时，自己也曾经思索过，我们人类社会，最初也与禽兽没有两样，“强凌弱，众暴寡”，“弱肉强食”。没有所谓的财物拥有权，也没有夫妻、家庭等制度。穴居野食，随地而居。
人类毕竟脑子比其他禽兽发达，善于思索。思索的结果，换来人类社会的稍微进步。雏形的、松散的社会开始逐步形成了。
为了维护这社会的稳定，于是，约定俗成，就有了道德规范，承认个人对财物等的拥有权，在行为上也有了比较合理的规范。但，人类就是有他的劣根性，有的人就是不遵守这些规范，就好像很多组屋公寓的屋主那样，明明知道每月要缴纳维持费是他们的义务，却偏偏赖帐，不肯依时缴纳，害得在没办法支付每月经常费时，管理当局不得不停水停电。好人被坏人累了！
于是，有些聪明人想出了其他恐吓办法，想出鬼神等虚无的东西来，希望借助这些虚无的东西产生恐吓作用，强逼不道德的人也得守规矩。粗略的道德规范和恐吓工具结合起来，希望能借助双重结合，获得效果，人类宗教的产生，可能与此有密切关系。然而，有的顽劣的人，他天不怕地不怕，他连鬼神的惩罚也丝毫不畏惧。人们也奈何不了他。
很多人没道德，又漠视没有约束力的宗教，人类社会为了社会有条理、有规律、有系统的运作，于是，便产生了法律。有了法律，不管你怕不怕，守不守规矩，你犯了法，就根据法律的规章给予你应得的惩罚，由罚款、坐牢、处死等手段加以对付。所以，法律这个产物，是国家制订和认可的行为规范。制订和产生法律的用意是好的。它保证人人的权益不受侵犯，人人可以过规律的生活，社会生活可以安宁平静，社会秩序才会井然。这实在是一种崇高的理想。
然而人类这种万物之灵，实在比禽兽更禽兽。本意这么良善的法律，到了人类手里也变质了。因为懂得法律的人，善于玩弄法律；权势在握的人，可以利用法律为自己服务；腰缠万贯的富人，足以令“鬼为他推磨”；因而，法律无法发挥它固有的作用。
有些人他杀人放火、谋财害命；或者犯了其他罪该万死的罪；或者贪污滥权、偷龙转凤，但是，审讯时，因为某方面利诱威迫，那些重要的证人在供证时，不敢实话实说，法官在裁决时，只好以证据不足为由，让犯罪者无罪释放。不是因为他无罪，而是因为所谓的“证据不足”，不能判罪。
诸如此类的事件，层出不穷。
彰显公平、正义的法律，常常面对很多阻力的干扰和扭曲，不能发挥它的力量。如此这般，法律就失去它的效力了。在这种情况之下，法律有何用？
虽说，司法公正，但法官有时也受到有权势者操纵，不敢公正下判。这又是法律不能发挥真正作用另一例。
类似这些法律受到扭曲、受人操纵的事例，几乎触目皆是，普遍至极。
总说一句，法律也不是完全可以信赖的好东西。
（2010年9月28日初稿XGM）
*文：巴古山
自小家贫，有机会读完中学已经好不容易了。读大学，梦想！后来靠着自修，终于考获资格，得以成为大学生。
原本想修读法律系的，但是，又是由于家贫，身兼数职，而且已经是两个小孩的爸爸，读法律，委实抽不出太多时间来修读，只好改修语文学系了。因此，这一生没机会从事与法律有关的职业，也失去对法律有比较深层认识的机会。
平时，自己也曾经思索过，我们人类社会，最初也与禽兽没有两样，“强凌弱，众暴寡”，“弱肉强食”。没有所谓的财物拥有权，也没有夫妻、家庭等制度。穴居野食，随地而居。
人类毕竟脑子比其他禽兽发达，善于思索。思索的结果，换来人类社会的稍微进步。雏形的、松散的社会开始逐步形成了。
为了维护这社会的稳定，于是，约定俗成，就有了道德规范，承认个人对财物等的拥有权，在行为上也有了比较合理的规范。但，人类就是有他的劣根性，有的人就是不遵守这些规范，就好像很多组屋公寓的屋主那样，明明知道每月要缴纳维持费是他们的义务，却偏偏赖帐，不肯依时缴纳，害得在没办法支付每月经常费时，管理当局不得不停水停电。好人被坏人累了！
于是，有些聪明人想出了其他恐吓办法，想出鬼神等虚无的东西来，希望借助这些虚无的东西产生恐吓作用，强逼不道德的人也得守规矩。粗略的道德规范和恐吓工具结合起来，希望能借助双重结合，获得效果，人类宗教的产生，可能与此有密切关系。然而，有的顽劣的人，他天不怕地不怕，他连鬼神的惩罚也丝毫不畏惧。人们也奈何不了他。
很多人没道德，又漠视没有约束力的宗教，人类社会为了社会有条理、有规律、有系统的运作，于是，便产生了法律。有了法律，不管你怕不怕，守不守规矩，你犯了法，就根据法律的规章给予你应得的惩罚，由罚款、坐牢、处死等手段加以对付。所以，法律这个产物，是国家制订和认可的行为规范。制订和产生法律的用意是好的。它保证人人的权益不受侵犯，人人可以过规律的生活，社会生活可以安宁平静，社会秩序才会井然。这实在是一种崇高的理想。
然而人类这种万物之灵，实在比禽兽更禽兽。本意这么良善的法律，到了人类手里也变质了。因为懂得法律的人，善于玩弄法律；权势在握的人，可以利用法律为自己服务；腰缠万贯的富人，足以令“鬼为他推磨”；因而，法律无法发挥它固有的作用。
有些人他杀人放火、谋财害命；或者犯了其他罪该万死的罪；或者贪污滥权、偷龙转凤，但是，审讯时，因为某方面利诱威迫，那些重要的证人在供证时，不敢实话实说，法官在裁决时，只好以证据不足为由，让犯罪者无罪释放。不是因为他无罪，而是因为所谓的“证据不足”，不能判罪。
诸如此类的事件，层出不穷。
彰显公平、正义的法律，常常面对很多阻力的干扰和扭曲，不能发挥它的力量。如此这般，法律就失去它的效力了。在这种情况之下，法律有何用？
虽说，司法公正，但法官有时也受到有权势者操纵，不敢公正下判。这又是法律不能发挥真正作用另一例。
类似这些法律受到扭曲、受人操纵的事例，几乎触目皆是，普遍至极。
总说一句，法律也不是完全可以信赖的好东西。
（2010年9月28日初稿XGM）
Saturday, September 25, 2010
行善与环保
行善与环保
@文：巴古山
佛教教导人们行善，这是为了对治十恶的祸害。行善有所谓的“十善”。十善就是：1。以救生离杀生；2。以布施离偷盗；3。以净行离邪淫；4。以诚实语离妄语；5。以质直语离绮语；6。以和合语离两舌；7。以爱语离恶口；8。以不净观离贪欲；9。以慈悲观离恼怒怨恨之心；10。以因缘观离一切执著虚妄。
佛教的行善，有“利己不害他”的善，但，最崇拜高的境界莫过于“利己”的同时也“利他”的善。
行善千头万绪，总说一句，所行的事、所说的话，同时利己又利他，就是行善，而且是最好的善。这是佛教徒追求的最高目标。
回顾近几年来，我们居住的地球，天灾连连，造成人命丧亡动辄以万计，至于财产的损失，更是难以计数。这就提供人们更大的行善范围了。我想到的是环保工作。
以前我们行善，帮助的是一个人，或者一个团体，是社会的一部分的人而已；我们创立老人院、孤儿院、创办医院，受惠的也只是一部分人罢了。
我们现在可以把行善的范围扩大，行起善来，受惠的人不止一部分，而是更多的人。那就是参预环保工作。
一提起环保，人们都以为是大阵仗的事，是政府才能做到的。其实，这观念不很正确。环保工作，可以从自己做起、从小处做起，人人可以参预，人人可以
做到。最简单的，如：每天节省用水用电。当你没有用到这些资源的时候，即刻将它们的源头关掉，即使是那很短暂的一两分钟，也就是在实行环保了。你有做到吗？你能做到吗？如果答案是否定的话，请你马上实行，那你就算是参加到环保的队伍来了。你就是行善了，而且是行大善。
此外，在你的住家范围内尽量栽种花草树木。如果家家户户如此，地球表面的林木覆盖面积必定大大增加。这样做对环保的效果是立竿见影的。
天灾的地震是防不胜防的，但是，风灾、水灾、烟霾迷漫，肯定是人类破坏生态平衡所造成的恶果。这是人类靠着自己的努力可以改善、减少的。
还有，减少燃烧物体、没有十分必要不开动汽车出门、将目前淤塞的沟渠疏通、塑料袋等洗干净再用，以达到少用的目的。这是都是环保工作，都是行善呀！
这些简单易为的事你能做到吧！能，那就赶快去做吧！要是全球的人类，人人如此，我们的地球的景况肯定会改善。至于那些大阵仗的环保工作，就得由政府出面了。
我们把自己份内的环保工作做好，就是拯救了世上万万千千的无辜生命，这是何其大的善呀！
(2010年9月25日稿）
@文：巴古山
佛教教导人们行善，这是为了对治十恶的祸害。行善有所谓的“十善”。十善就是：1。以救生离杀生；2。以布施离偷盗；3。以净行离邪淫；4。以诚实语离妄语；5。以质直语离绮语；6。以和合语离两舌；7。以爱语离恶口；8。以不净观离贪欲；9。以慈悲观离恼怒怨恨之心；10。以因缘观离一切执著虚妄。
佛教的行善，有“利己不害他”的善，但，最崇拜高的境界莫过于“利己”的同时也“利他”的善。
行善千头万绪，总说一句，所行的事、所说的话，同时利己又利他，就是行善，而且是最好的善。这是佛教徒追求的最高目标。
回顾近几年来，我们居住的地球，天灾连连，造成人命丧亡动辄以万计，至于财产的损失，更是难以计数。这就提供人们更大的行善范围了。我想到的是环保工作。
以前我们行善，帮助的是一个人，或者一个团体，是社会的一部分的人而已；我们创立老人院、孤儿院、创办医院，受惠的也只是一部分人罢了。
我们现在可以把行善的范围扩大，行起善来，受惠的人不止一部分，而是更多的人。那就是参预环保工作。
一提起环保，人们都以为是大阵仗的事，是政府才能做到的。其实，这观念不很正确。环保工作，可以从自己做起、从小处做起，人人可以参预，人人可以
做到。最简单的，如：每天节省用水用电。当你没有用到这些资源的时候，即刻将它们的源头关掉，即使是那很短暂的一两分钟，也就是在实行环保了。你有做到吗？你能做到吗？如果答案是否定的话，请你马上实行，那你就算是参加到环保的队伍来了。你就是行善了，而且是行大善。
此外，在你的住家范围内尽量栽种花草树木。如果家家户户如此，地球表面的林木覆盖面积必定大大增加。这样做对环保的效果是立竿见影的。
天灾的地震是防不胜防的，但是，风灾、水灾、烟霾迷漫，肯定是人类破坏生态平衡所造成的恶果。这是人类靠着自己的努力可以改善、减少的。
还有，减少燃烧物体、没有十分必要不开动汽车出门、将目前淤塞的沟渠疏通、塑料袋等洗干净再用，以达到少用的目的。这是都是环保工作，都是行善呀！
这些简单易为的事你能做到吧！能，那就赶快去做吧！要是全球的人类，人人如此，我们的地球的景况肯定会改善。至于那些大阵仗的环保工作，就得由政府出面了。
我们把自己份内的环保工作做好，就是拯救了世上万万千千的无辜生命，这是何其大的善呀！
(2010年9月25日稿）
Wednesday, September 22, 2010
宗教需要与时并进的改革
@文:巴古山
最近有好几个宗教组织联合投诉中元节酬神歌台音量过大，影响到周遭居民的宁静生活，尤其是掩盖了祈祷声，让信徒不能平静祈祷。
此外，他们也投诉歌台的女歌星们，衣着过分暴露有伤风化。
根据这几天的报章消息，有关双方宗教负责人已经进行和洽商议并且取得圆满协议，事件总算解决了。
世上的几个主要宗教，无不以教导信众以慈悲、博爱、平等为主旨，离不了教人向善、向上，其目的不外要塑造一个完美的社会。
对于别的宗教，鄙人不敢妄加批评，不过，身为华人，就谈谈绝大多数华人所信仰的佛教好了。此地华人信仰的所谓佛教，其实是佛、道糅合的，很少见到正信的佛教。下文就以佛教泛指这两者揉合的宗教。
佛教祭拜仪式，少不了焚香点烛，再加上焚烧金银纸及其他祭拜品，名目繁多。
如今，可能是人们生活适意了，手头宽裕了，因此，祭拜时，无论是私人还是庙宇，所焚烧的香更加粗大，大到要动用起重机来搬动；有的大香竟要焚烧几个昼夜才能烧完；所焚烧的各种祭拜品品类愈来愈多样化（以纸扎者占多数），而且数量也愈来愈多。燃烧这些祭品，往往造成严重空气污染。
笔者居住这个住宅区，有一方整依格的草坪，中间有一道溪流穿过，溪流上有小桥。草坪加上小桥流水，景致十分优美，很多稍有见识的朋友都赞美说，这地方很适合拍电影外景。然而，每逢农历七月中元节，那些居住在公寓的人家，都到这草坪来祭拜。祭拜无可非议，问题是他们祭拜之后，就将带来的一大袋一大袋的祭品和香烛在草坪燃烧。一轮祭拜过后，整个草坪留下一个个不少过一方米的乌黑地段。绿油油的青草都被烧焦了。祭拜的人，完事以后，一走了之，没有将焚烧留下的灰烬加以妥善处理，任其四处飞扬。你评评看，他们是不是破坏生态，又造成环境污染？
附近的多间庙宇，一年总有几次在草坪上搭起台来庆祝神诞。于是，焚烧香烛、祭品的事件，又一而再，再而三的接续下去。庙宇住持也聘请歌唱团演唱庆祝。
这是笔者所亲身目睹的现象，并非道听途说。
因此，笔者觉得，时代进步了，生活环境起了很大的变化。各宗教都应该与时并进，进行适合时代生活的改革。
各宗教界人士应该反省，自我改进。忖度那些仪式和活动，足以侵扰他人的权益、干扰他人的生活、妨碍他人的作息，并且破坏环境、污染空气、扰乱地方宁静、造成交通阻塞的…… ,都应该逐步改进，以配合时代的需要，符合时代的发展。
当然，要改革的，就不止佛教了。各自省察！
@文:巴古山
最近有好几个宗教组织联合投诉中元节酬神歌台音量过大，影响到周遭居民的宁静生活，尤其是掩盖了祈祷声，让信徒不能平静祈祷。
此外，他们也投诉歌台的女歌星们，衣着过分暴露有伤风化。
根据这几天的报章消息，有关双方宗教负责人已经进行和洽商议并且取得圆满协议，事件总算解决了。
世上的几个主要宗教，无不以教导信众以慈悲、博爱、平等为主旨，离不了教人向善、向上，其目的不外要塑造一个完美的社会。
对于别的宗教，鄙人不敢妄加批评，不过，身为华人，就谈谈绝大多数华人所信仰的佛教好了。此地华人信仰的所谓佛教，其实是佛、道糅合的，很少见到正信的佛教。下文就以佛教泛指这两者揉合的宗教。
佛教祭拜仪式，少不了焚香点烛，再加上焚烧金银纸及其他祭拜品，名目繁多。
如今，可能是人们生活适意了，手头宽裕了，因此，祭拜时，无论是私人还是庙宇，所焚烧的香更加粗大，大到要动用起重机来搬动；有的大香竟要焚烧几个昼夜才能烧完；所焚烧的各种祭拜品品类愈来愈多样化（以纸扎者占多数），而且数量也愈来愈多。燃烧这些祭品，往往造成严重空气污染。
笔者居住这个住宅区，有一方整依格的草坪，中间有一道溪流穿过，溪流上有小桥。草坪加上小桥流水，景致十分优美，很多稍有见识的朋友都赞美说，这地方很适合拍电影外景。然而，每逢农历七月中元节，那些居住在公寓的人家，都到这草坪来祭拜。祭拜无可非议，问题是他们祭拜之后，就将带来的一大袋一大袋的祭品和香烛在草坪燃烧。一轮祭拜过后，整个草坪留下一个个不少过一方米的乌黑地段。绿油油的青草都被烧焦了。祭拜的人，完事以后，一走了之，没有将焚烧留下的灰烬加以妥善处理，任其四处飞扬。你评评看，他们是不是破坏生态，又造成环境污染？
附近的多间庙宇，一年总有几次在草坪上搭起台来庆祝神诞。于是，焚烧香烛、祭品的事件，又一而再，再而三的接续下去。庙宇住持也聘请歌唱团演唱庆祝。
这是笔者所亲身目睹的现象，并非道听途说。
因此，笔者觉得，时代进步了，生活环境起了很大的变化。各宗教都应该与时并进，进行适合时代生活的改革。
各宗教界人士应该反省，自我改进。忖度那些仪式和活动，足以侵扰他人的权益、干扰他人的生活、妨碍他人的作息，并且破坏环境、污染空气、扰乱地方宁静、造成交通阻塞的…… ,都应该逐步改进，以配合时代的需要，符合时代的发展。
当然，要改革的，就不止佛教了。各自省察！
Monday, September 20, 2010
归宿处－－－老人院
归宿处－－－老人院
＃文：巴古山
一位中学同学好意邀约我和几位同学到老远的首都叙别，他将于最近期间移居澳洲。
这位同学虽然不是大商家，不过由于每月领取四、五万的薪金，而且由于受到公司特别看重一再挽留，他直到65岁才正式退休。
以他丰厚的收入加上明智的投资，积累的身家没有千万也有几百万。如今年纪已逾古稀，用他自己的话说：“'荣归故土'的日子不多了。” 最近，由于健康每况愈下，他乃决定到他唯一的儿子那儿养老。他儿子在澳洲是一位专科医生。
他与我叙谈起来，自我告白：“在这里住老人院，到澳洲也是住老人院。现在真的很难取决，到底移还是不移。”
根据他说，他的几位朋友，也是身家可观，可是，由于健康不佳，有的意识懵懂、有的要包尿片、有的行动不便，即使儿孙满堂，落脚处免不了都是老人院。”
由他的叙述，我才深深体会到，为什么他会重复强调留在这里住老人院，去澳洲也住老人院的论调。他向我叙述这些话语时，一脸无奈，过去那种意气风发的神态全然消失了。
真是一言惊醒梦中人。 其实，环顾周围，的确很多亲朋戚友，夕阳残照那几年都是在老人院度过的，而且，情况免不了凄凄惨惨戚戚。
有句话说：养儿防老。如今，许多子孙满堂，家境优裕的老人，却是在老人院度过馀年。我们的社会愈进步，这样的事件就愈多。是儿女不孝吗？很多人都指出是生活太繁忙，儿女为了忙工作、忙他们儿女的学业、忙儿女的生活琐事，就拨不出时间来照顾老人家了。这道理被很多人接受。但，不接受又如何！
（2010年初稿）
＃文：巴古山
一位中学同学好意邀约我和几位同学到老远的首都叙别，他将于最近期间移居澳洲。
这位同学虽然不是大商家，不过由于每月领取四、五万的薪金，而且由于受到公司特别看重一再挽留，他直到65岁才正式退休。
以他丰厚的收入加上明智的投资，积累的身家没有千万也有几百万。如今年纪已逾古稀，用他自己的话说：“'荣归故土'的日子不多了。” 最近，由于健康每况愈下，他乃决定到他唯一的儿子那儿养老。他儿子在澳洲是一位专科医生。
他与我叙谈起来，自我告白：“在这里住老人院，到澳洲也是住老人院。现在真的很难取决，到底移还是不移。”
根据他说，他的几位朋友，也是身家可观，可是，由于健康不佳，有的意识懵懂、有的要包尿片、有的行动不便，即使儿孙满堂，落脚处免不了都是老人院。”
由他的叙述，我才深深体会到，为什么他会重复强调留在这里住老人院，去澳洲也住老人院的论调。他向我叙述这些话语时，一脸无奈，过去那种意气风发的神态全然消失了。
真是一言惊醒梦中人。 其实，环顾周围，的确很多亲朋戚友，夕阳残照那几年都是在老人院度过的，而且，情况免不了凄凄惨惨戚戚。
有句话说：养儿防老。如今，许多子孙满堂，家境优裕的老人，却是在老人院度过馀年。我们的社会愈进步，这样的事件就愈多。是儿女不孝吗？很多人都指出是生活太繁忙，儿女为了忙工作、忙他们儿女的学业、忙儿女的生活琐事，就拨不出时间来照顾老人家了。这道理被很多人接受。但，不接受又如何！
（2010年初稿）
Sunday, September 19, 2010
养狗
养 狗
文：巴古山
骂人的话有“走狗”、“狗眼看人低”等等。走狗泛指出卖自己族群或国家利益的人；狗眼看人低，则是骂一些势利眼的人，看不起地位稍微低下的人。都是最常见的贬低狗格的用语。
其实，狗有它可爱的一面，它忠于主人。无论主人富贵贫贱，它只知道忠心对待，亘久不变，绝不像号称万物之灵的人类，因为对方的地位变化而随机应变。善变的人类，那种朝秦暮楚的取巧应变，的确是连狗都比不上的。果真是人不如狗，人还有什么颜面自鸣清高？
“桀犬吠尧”，说明狗儿不辨好歹，忠奸不分的低劣狗性。桀是暴君，尧是圣君。狗只知道忠于自己的主人，连圣君都吠，你说，狗性是不是十足的黑白不分、好坏莫辨既低能又卑鄙的情性？
其实，狗的天分原本比人低，对于事物不能像人那样分辨得十分清楚，这是天生自然。我们应该责怪人类，既生忠何生奸？是你们人类自己忠奸杂沓，将原本美好的世界糟蹋得乌烟瘴气，令狗儿们分不清清流浊水呀！狗儿何罪？
狗能从一而终，绝不看风转舵，这种始终如一的狗格，人，是无法比拟的。
我爱养狗，这跟上面所说的忠奸扯不上关系。
我小时候居住在偏僻的山野间。房子四周都是山林草芭。父母在房子周围栽种了果菜供自己食用。晚上常常有许多野兽来偷吃，狗儿能够驱走它们。于是，养狗有实际用途。
小狗很可爱，只要逗着它，它就会蹦蹦跳跳玩个不停。等到长大了，它就对家人中对它释放过爱意的十分忠心。远远的看见家人回来，它必然没命的奔前去迎接，摇着尾巴发出和善的吠声，表示欢欣和欢迎。
家父为了多赚些钱补贴家用，工馀养猪。我放假回去，少不了要帮忙采猪菜。我常常独自踏着脚踏车到三公里以外的木薯芭掘木薯作为喂猪饲料。去时，我必定带着狗儿壮胆。那儿四周都是原始森林，常常有凶猛野兽出没。我在挖掘时，狗儿必定走进芭边搜索，看看有无猛兽踪影，以确保我的安全。一路上，我骑着脚踏车行走，它一忽儿在前，为我开道；一忽儿在后，作为护卫。
对于这样忠心的狗，你能不爱它吗？
我出来工作，有了家室，爱狗癖性没有改变，家里一直养狗。这一来，也影响到我的儿子辈。他们和我一样爱狗，养的狗儿患病死亡了，他们吃饭时想起狗儿会流泪，临睡前想起狗儿也流泪。
到了我孙子这一辈，不敢再养狗了。不是爱狗心起了变化，而是因为现在很多流行病都由动物传染，为了避免万一，就不敢养狗了。不过，孙子的爸爸还常常带着他们到邻居去观赏邻居的狗儿，过过“狗瘾”！
（2010年9月20日稿 xhm）
.
文：巴古山
骂人的话有“走狗”、“狗眼看人低”等等。走狗泛指出卖自己族群或国家利益的人；狗眼看人低，则是骂一些势利眼的人，看不起地位稍微低下的人。都是最常见的贬低狗格的用语。
其实，狗有它可爱的一面，它忠于主人。无论主人富贵贫贱，它只知道忠心对待，亘久不变，绝不像号称万物之灵的人类，因为对方的地位变化而随机应变。善变的人类，那种朝秦暮楚的取巧应变，的确是连狗都比不上的。果真是人不如狗，人还有什么颜面自鸣清高？
“桀犬吠尧”，说明狗儿不辨好歹，忠奸不分的低劣狗性。桀是暴君，尧是圣君。狗只知道忠于自己的主人，连圣君都吠，你说，狗性是不是十足的黑白不分、好坏莫辨既低能又卑鄙的情性？
其实，狗的天分原本比人低，对于事物不能像人那样分辨得十分清楚，这是天生自然。我们应该责怪人类，既生忠何生奸？是你们人类自己忠奸杂沓，将原本美好的世界糟蹋得乌烟瘴气，令狗儿们分不清清流浊水呀！狗儿何罪？
狗能从一而终，绝不看风转舵，这种始终如一的狗格，人，是无法比拟的。
我爱养狗，这跟上面所说的忠奸扯不上关系。
我小时候居住在偏僻的山野间。房子四周都是山林草芭。父母在房子周围栽种了果菜供自己食用。晚上常常有许多野兽来偷吃，狗儿能够驱走它们。于是，养狗有实际用途。
小狗很可爱，只要逗着它，它就会蹦蹦跳跳玩个不停。等到长大了，它就对家人中对它释放过爱意的十分忠心。远远的看见家人回来，它必然没命的奔前去迎接，摇着尾巴发出和善的吠声，表示欢欣和欢迎。
家父为了多赚些钱补贴家用，工馀养猪。我放假回去，少不了要帮忙采猪菜。我常常独自踏着脚踏车到三公里以外的木薯芭掘木薯作为喂猪饲料。去时，我必定带着狗儿壮胆。那儿四周都是原始森林，常常有凶猛野兽出没。我在挖掘时，狗儿必定走进芭边搜索，看看有无猛兽踪影，以确保我的安全。一路上，我骑着脚踏车行走，它一忽儿在前，为我开道；一忽儿在后，作为护卫。
对于这样忠心的狗，你能不爱它吗？
我出来工作，有了家室，爱狗癖性没有改变，家里一直养狗。这一来，也影响到我的儿子辈。他们和我一样爱狗，养的狗儿患病死亡了，他们吃饭时想起狗儿会流泪，临睡前想起狗儿也流泪。
到了我孙子这一辈，不敢再养狗了。不是爱狗心起了变化，而是因为现在很多流行病都由动物传染，为了避免万一，就不敢养狗了。不过，孙子的爸爸还常常带着他们到邻居去观赏邻居的狗儿，过过“狗瘾”！
（2010年9月20日稿 xhm）
.
Wednesday, September 1, 2010
和谐宗教、繁荣社会
和谐宗教、繁荣社会
*文：巴古山
最近有些教育部官员以行政手段，企图制造一些事端，就是禁止学校成立非回教的学会，引起华社很大的震撼。
我国虽然规定回教是国教，但是宪法赋予人民信仰自由，因此，全国除了回教堂之外，各大城小镇都有佛教和基督教的庙宇和教堂的设立,供各族人民膜拜或祈祷。
我国政府每年花费大笔金钱宣扬宗教和谐民族团结的精神，也为此举行了许多促进各族之间团结、谅解的活动；然而一些思想偏激的官员，却唯恐天下不乱，故意制造事端，引起各族之间的猜忌，与政府的努力背道而驰。
华社投诉及寻求各方协助解决的结果，最后，这“禁止事故”终于获得解决。根据教育部副部长魏家详透露，2000年12月16日教育部的有关通令，并无禁止成立非回教学会含意。可见这事端是一些思想偏激官员滥权所为。
世界三大宗教所宣扬的，不外慈悲、博爱、平等精神。中国儒家也有“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的明训。如果官员们了解这些真理，做人行事，必然会减少许多损人不利己的作为，人世间必然少了许多争端，也不致引起许多不必要的仇恨和猜忌；这个世界必定更美好，而我国各族之间也更加相安无事！
一个真正了解本身教义的教徒，一定热爱自己的宗教、奋力传播自己的宗教，这是他的本分，但绝不应该诋毁别人的宗教、贬低别人的宗教、刁难别人的宗教。一个正信的佛教徒，一定不齿这种作为。佛教徒笃信“五戒”―――不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。
光是不妄语这一项，就足以防止一个正信的佛教徒去破坏和诋毁别人的宗教。
佛教对于五戒的要求是“诸恶莫作，众善奉行”，凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不作。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。
从人类的历史事件中，可以确定佛教是一个爱好和平的宗教。佛教徒从基本慈悲教义出发，深谙能给予他人乃至一切众生之乐称为慈，能拔济他人乃至一切众生之苦称为悲的旨意。在慈悲胸怀的实践下，不会看到可憎可恨的人，只有看到可怜可悯的人。所以佛教徒的观念中，战争是最残忍的事，宁可牺牲了自己的生命，贡献出自己的生命，来感化强暴，来赢取和平，不愿以牙还牙以暴抑暴地从事战争。在佛教史上，佛教徒们常常遭受到异教或政治的迫害，除了从容殉教，很少有暴力反抗。
因此，可以看出，一个正信的佛教徒，是不会诋毁、为难别人的宗教的。
佛教既是一个和平的宗教，它在我国获得众多信众的信仰和传播，对促进各民族的团结，应该是件好事；对于增进各民族的和谐，共建繁荣富强的国家，应该可以作出极大的贡献，而且这贡献肯定是建设性的。
宗教的最大功用在于净化人心、和谐社会；宗教教人远恶就善，教人离苦得乐。我国虽拥有三大宗教，其教义容或有少许差异，但，大体上是殊途同归，以达致上述的目标。为政者应该紧记此目的，切勿乖离。
我国是一个多元种族多元宗教的国家，要种族和谐、国家繁荣进步，各宗教就必须共存共荣，共同肩负起教化人民的责任。
（2010年8月12日稿）
*文：巴古山
最近有些教育部官员以行政手段，企图制造一些事端，就是禁止学校成立非回教的学会，引起华社很大的震撼。
我国虽然规定回教是国教，但是宪法赋予人民信仰自由，因此，全国除了回教堂之外，各大城小镇都有佛教和基督教的庙宇和教堂的设立,供各族人民膜拜或祈祷。
我国政府每年花费大笔金钱宣扬宗教和谐民族团结的精神，也为此举行了许多促进各族之间团结、谅解的活动；然而一些思想偏激的官员，却唯恐天下不乱，故意制造事端，引起各族之间的猜忌，与政府的努力背道而驰。
华社投诉及寻求各方协助解决的结果，最后，这“禁止事故”终于获得解决。根据教育部副部长魏家详透露，2000年12月16日教育部的有关通令，并无禁止成立非回教学会含意。可见这事端是一些思想偏激官员滥权所为。
世界三大宗教所宣扬的，不外慈悲、博爱、平等精神。中国儒家也有“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的明训。如果官员们了解这些真理，做人行事，必然会减少许多损人不利己的作为，人世间必然少了许多争端，也不致引起许多不必要的仇恨和猜忌；这个世界必定更美好，而我国各族之间也更加相安无事！
一个真正了解本身教义的教徒，一定热爱自己的宗教、奋力传播自己的宗教，这是他的本分，但绝不应该诋毁别人的宗教、贬低别人的宗教、刁难别人的宗教。一个正信的佛教徒，一定不齿这种作为。佛教徒笃信“五戒”―――不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。
光是不妄语这一项，就足以防止一个正信的佛教徒去破坏和诋毁别人的宗教。
佛教对于五戒的要求是“诸恶莫作，众善奉行”，凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不作。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。
从人类的历史事件中，可以确定佛教是一个爱好和平的宗教。佛教徒从基本慈悲教义出发，深谙能给予他人乃至一切众生之乐称为慈，能拔济他人乃至一切众生之苦称为悲的旨意。在慈悲胸怀的实践下，不会看到可憎可恨的人，只有看到可怜可悯的人。所以佛教徒的观念中，战争是最残忍的事，宁可牺牲了自己的生命，贡献出自己的生命，来感化强暴，来赢取和平，不愿以牙还牙以暴抑暴地从事战争。在佛教史上，佛教徒们常常遭受到异教或政治的迫害，除了从容殉教，很少有暴力反抗。
因此，可以看出，一个正信的佛教徒，是不会诋毁、为难别人的宗教的。
佛教既是一个和平的宗教，它在我国获得众多信众的信仰和传播，对促进各民族的团结，应该是件好事；对于增进各民族的和谐，共建繁荣富强的国家，应该可以作出极大的贡献，而且这贡献肯定是建设性的。
宗教的最大功用在于净化人心、和谐社会；宗教教人远恶就善，教人离苦得乐。我国虽拥有三大宗教，其教义容或有少许差异，但，大体上是殊途同归，以达致上述的目标。为政者应该紧记此目的，切勿乖离。
我国是一个多元种族多元宗教的国家，要种族和谐、国家繁荣进步，各宗教就必须共存共荣，共同肩负起教化人民的责任。
（2010年8月12日稿）
Thursday, August 19, 2010
能
能
＃文：巴古山
近来常常有事到医院，也不止一家医院，而且都是私人医院。
因为我没有手机，遇到要用电话时，自然只好借助公用电话了。这几家医院，过去也有去过，对于公用电话安装的地点很熟悉。可是电话虽然很快就找到了，电话却不能用，全部都坏了：有的没有声音、有的没有指示字幕、有的甚至连听筒和电话线都不知去向。这些电话如果是安装在户外的，还不稀奇，然而却都是装在医院的建筑物内，装在病室的走廊，甚至是装在病人注册处的柜台附近。
你说：这成何体统？要用什么恰当的形容词来形容？我自认浅陋，没有这个学问。
这令我想起将近二十年前的旧事。那一次，我们一批同行被召集到首都的一个“部”（是“部”不是“局”。请注意！）参加一个短期课程，就寄宿在那儿的宿舍，三餐有供应。
当时，手机还不流行。同行们离开家，有事情要和家人联络，因为大多数都是有家室的人，对家人总是关怀，用到电话时，只好使用公用电话了。那边的公用电话，装在办事处的走廊，离开食堂有一段距离。有一天晚餐后，特别多人用电话，因此，有的同行三几口就把饭吃完，赶着去打电话。
看守的人员不知道有人这么早就来用电话，所以，当前面几位同行冲去用电话时，发现他们正在打开电话机的钱箱把硬币取出来（可能他们备有钥匙）。这些同行的突然出现，令那几位看守狼狈不堪。看到眼前这种景象，同行们也很尴尬。事后他们也没有举报，不过，却无意间获得一些不平凡的见识。
如今，我发现医院的电话机损坏，免不了会想起这桩旧事。
一个国家的国民的公民意识很重要。我们常常高喊要成为先进国，这样的事情都会发生，你说，我们是否已经具备了先进国的基本条件？国民的素质达标吗？
从小见大，见微知著。所以，这些年来，我国有许许多多的大大小小的事件和弊案，有关方面煞有其事的设立什么什么庭高调调查，最后都是不了了之的，虎头蛇尾。
这些年什么光怪陆离、千奇百怪的事没有阅历过？
一些成绩优异的学生，进不了热门的大专学系，一些成绩较差的却得以进入。一些成绩好的学生，被分配去次等大学，一些成绩较差的却进入第一等大学，据说，前者课外活动成绩差，后者课外活动成绩优良。
我国有一句喊得响彻云霄的口号：“马来西亚，能！”似乎无需努力，只要喊出这句口号，不能的事也能了。有人很有创意的诠释：很多事情在外国是“不可能”发生的，在马来西亚却“能”。这样的诠释，很神！获得诺贝尔创意奖，绰绰有余！
（2010年8月18日稿）
＃文：巴古山
近来常常有事到医院，也不止一家医院，而且都是私人医院。
因为我没有手机，遇到要用电话时，自然只好借助公用电话了。这几家医院，过去也有去过，对于公用电话安装的地点很熟悉。可是电话虽然很快就找到了，电话却不能用，全部都坏了：有的没有声音、有的没有指示字幕、有的甚至连听筒和电话线都不知去向。这些电话如果是安装在户外的，还不稀奇，然而却都是装在医院的建筑物内，装在病室的走廊，甚至是装在病人注册处的柜台附近。
你说：这成何体统？要用什么恰当的形容词来形容？我自认浅陋，没有这个学问。
这令我想起将近二十年前的旧事。那一次，我们一批同行被召集到首都的一个“部”（是“部”不是“局”。请注意！）参加一个短期课程，就寄宿在那儿的宿舍，三餐有供应。
当时，手机还不流行。同行们离开家，有事情要和家人联络，因为大多数都是有家室的人，对家人总是关怀，用到电话时，只好使用公用电话了。那边的公用电话，装在办事处的走廊，离开食堂有一段距离。有一天晚餐后，特别多人用电话，因此，有的同行三几口就把饭吃完，赶着去打电话。
看守的人员不知道有人这么早就来用电话，所以，当前面几位同行冲去用电话时，发现他们正在打开电话机的钱箱把硬币取出来（可能他们备有钥匙）。这些同行的突然出现，令那几位看守狼狈不堪。看到眼前这种景象，同行们也很尴尬。事后他们也没有举报，不过，却无意间获得一些不平凡的见识。
如今，我发现医院的电话机损坏，免不了会想起这桩旧事。
一个国家的国民的公民意识很重要。我们常常高喊要成为先进国，这样的事情都会发生，你说，我们是否已经具备了先进国的基本条件？国民的素质达标吗？
从小见大，见微知著。所以，这些年来，我国有许许多多的大大小小的事件和弊案，有关方面煞有其事的设立什么什么庭高调调查，最后都是不了了之的，虎头蛇尾。
这些年什么光怪陆离、千奇百怪的事没有阅历过？
一些成绩优异的学生，进不了热门的大专学系，一些成绩较差的却得以进入。一些成绩好的学生，被分配去次等大学，一些成绩较差的却进入第一等大学，据说，前者课外活动成绩差，后者课外活动成绩优良。
我国有一句喊得响彻云霄的口号：“马来西亚，能！”似乎无需努力，只要喊出这句口号，不能的事也能了。有人很有创意的诠释：很多事情在外国是“不可能”发生的，在马来西亚却“能”。这样的诠释，很神！获得诺贝尔创意奖，绰绰有余！
（2010年8月18日稿）
Wednesday, August 18, 2010
我看“普粤之争”
我看“普粤之争”
＃巴古山
最近中国广东省一带发生示威事件，事件的肇因是“广东人”觉得最近当局推行一系列有关亚运的措施，有以推广普通话来打压广东话的居心。
一般人都以为广东话就是广东省人民所通用的语言。其实，这是错误的。广东的居民，还有操客语的、操潮州语的，当海南岛还没有升格为省时，广东省的居民用语还多了海南话。因此，香港电视剧所用的、广州及其周边地区所用的那种方言，名之为广府话将更加明确。
中国幅员广大，方言的庞杂，自不待言。你如果有常常到中国旅游，你将会发现，中国的方言，比我们所了解的更加繁多。
我到桂林旅游，听到地陪和师傅（司机）交谈，还以为他们有什么秘密怕外人知晓，而使用韩国话。询问之下，才知道他们所用的是桂林话。这样的例子，不胜枚举。
古时，不但方言庞杂，连文字也十分繁多和杂乱。今天中国的文字统一了，人们都归功秦始王严令施行“书同文”的结果。这见解是对的。秦未统一六国前，七国的文字，各行其是。据说，秦始王统一六国后，诏书发到桂林去，竟没有人看得懂。文字各异竟有那么严重的后果。
秦始王统一了的文字是小篆。这种文字书写比隶书难，所以，有论者认为秦始王统一文字失败。然而，无论怎样，他的统一文字这种思想是正确的、是可取的。
秦统一文字，主要是方便政令的颁布和施行。然而，对后代影响不可谓不大。文字统一了，也方便思想的传播，有利民族的团结，经济的发展。尤为重要的是有利于中华民族的认同感。从这个观点评估，秦始王统一文字，对中华民族的贡献是巨大的。
中国自秦后，无论是五胡乱华，以至后来蒙古人入主中国建立元朝，满洲人进入关内建立清朝，中国人（更恰切的说，汉族人）无不前仆后继的设法将这些外族人的政权推翻，以实现统一。中国人珍惜统一，厌恶分裂可见一斑。书同文，凝聚了所有中国人要统一不要分裂的思想。1840年“鸦片战争”后，中国受尽列强的欺凌，割地赔款，国将不国，可是辛亥革命成功之后，中国又统一了。其后虽然历经军阀混战，但，始终没有一方要在自己的势力范围内，建立一个独立的国家的。他们都是矢志要统一中国。蒋介石兵败退台，他也没有想要与中共的大陆划清界线，宣布独立。他矢志反攻大陆，统一中国。因此，今天台湾民进党要搞台独，不但大陆政权反对，台湾岛内普遍反对，即使移居海外，已经脱离了中国国籍的炎黄子孙，绝大部分无不对台独深恶痛绝的，其理在此。
普通话的优势在于“我手写我口”，说得出的就可以书写出来。闽粤方言，有很多话都没有现成文字，也许有，由于现在少用了，以致字典都没有收录。如果要为方言“翻案”，我们是否要将这些方言字添加进入字典？或者出版方言字典？这不是要加重学习者的负担吗？因此，方言中即使有许多瑰宝，应该交由专家学者去研究，交由行业中人去推行和发扬（如戏曲、歌剧等）。
在此，容我说几句题外话。两个月前，到潮州旅游，地陪曾经对我们说，潮州话中的什么什么是有文字的，并且还不厌其烦的比手划脚的教我们。当晚我就到当地一家书店去寻找。可是，任凭我翻了几本潮音字典，他所说的好几个字，都没有收录。
这次的普粤之争，笔者的看法是，方言即使有其地方性的文化、艺术价值、历史价值，但都不能以之为借口，妨碍中国政府所作的统一语言的努力。
历史将证明，秦始王统一文字，贡献巨大无比；而大陆中国统一语言，对于中华民族未来发展的贡献，将不亚于秦始王。（2010年8月13日稿RLP)
＃巴古山
最近中国广东省一带发生示威事件，事件的肇因是“广东人”觉得最近当局推行一系列有关亚运的措施，有以推广普通话来打压广东话的居心。
一般人都以为广东话就是广东省人民所通用的语言。其实，这是错误的。广东的居民，还有操客语的、操潮州语的，当海南岛还没有升格为省时，广东省的居民用语还多了海南话。因此，香港电视剧所用的、广州及其周边地区所用的那种方言，名之为广府话将更加明确。
中国幅员广大，方言的庞杂，自不待言。你如果有常常到中国旅游，你将会发现，中国的方言，比我们所了解的更加繁多。
我到桂林旅游，听到地陪和师傅（司机）交谈，还以为他们有什么秘密怕外人知晓，而使用韩国话。询问之下，才知道他们所用的是桂林话。这样的例子，不胜枚举。
古时，不但方言庞杂，连文字也十分繁多和杂乱。今天中国的文字统一了，人们都归功秦始王严令施行“书同文”的结果。这见解是对的。秦未统一六国前，七国的文字，各行其是。据说，秦始王统一六国后，诏书发到桂林去，竟没有人看得懂。文字各异竟有那么严重的后果。
秦始王统一了的文字是小篆。这种文字书写比隶书难，所以，有论者认为秦始王统一文字失败。然而，无论怎样，他的统一文字这种思想是正确的、是可取的。
秦统一文字，主要是方便政令的颁布和施行。然而，对后代影响不可谓不大。文字统一了，也方便思想的传播，有利民族的团结，经济的发展。尤为重要的是有利于中华民族的认同感。从这个观点评估，秦始王统一文字，对中华民族的贡献是巨大的。
中国自秦后，无论是五胡乱华，以至后来蒙古人入主中国建立元朝，满洲人进入关内建立清朝，中国人（更恰切的说，汉族人）无不前仆后继的设法将这些外族人的政权推翻，以实现统一。中国人珍惜统一，厌恶分裂可见一斑。书同文，凝聚了所有中国人要统一不要分裂的思想。1840年“鸦片战争”后，中国受尽列强的欺凌，割地赔款，国将不国，可是辛亥革命成功之后，中国又统一了。其后虽然历经军阀混战，但，始终没有一方要在自己的势力范围内，建立一个独立的国家的。他们都是矢志要统一中国。蒋介石兵败退台，他也没有想要与中共的大陆划清界线，宣布独立。他矢志反攻大陆，统一中国。因此，今天台湾民进党要搞台独，不但大陆政权反对，台湾岛内普遍反对，即使移居海外，已经脱离了中国国籍的炎黄子孙，绝大部分无不对台独深恶痛绝的，其理在此。
普通话的优势在于“我手写我口”，说得出的就可以书写出来。闽粤方言，有很多话都没有现成文字，也许有，由于现在少用了，以致字典都没有收录。如果要为方言“翻案”，我们是否要将这些方言字添加进入字典？或者出版方言字典？这不是要加重学习者的负担吗？因此，方言中即使有许多瑰宝，应该交由专家学者去研究，交由行业中人去推行和发扬（如戏曲、歌剧等）。
在此，容我说几句题外话。两个月前，到潮州旅游，地陪曾经对我们说，潮州话中的什么什么是有文字的，并且还不厌其烦的比手划脚的教我们。当晚我就到当地一家书店去寻找。可是，任凭我翻了几本潮音字典，他所说的好几个字，都没有收录。
这次的普粤之争，笔者的看法是，方言即使有其地方性的文化、艺术价值、历史价值，但都不能以之为借口，妨碍中国政府所作的统一语言的努力。
历史将证明，秦始王统一文字，贡献巨大无比；而大陆中国统一语言，对于中华民族未来发展的贡献，将不亚于秦始王。（2010年8月13日稿RLP)
Monday, August 9, 2010
得失之间
得失之间
＃文：巴古山
《塞翁失马》的故事，很多人都耳熟能详。的确，有些时候，一个人一时有所失，而接下来所得的却比失去的更可贵。前几天到国家储蓄银行办点事，柜台开的仅有两个，工作人员效率低，很长时间仅能接待一两个顾客，而其中一个柜台，被两夫妇霸着，只见工作人员一忽儿与他俩一问一答，一忽儿又提起笔来填填写写，足有半个钟头有多，事情尚未办妥。
我呆了整个小时，还轮不到。因为要赶着去载放学的孙子们，只好放弃办理我的事了。
在奔驰去学校那一段路，实在满腹怨气，及至赶到学校，却巧遇一位多年不见的同学，与他聊起天来，获知我很多年想要寻访的同学的下落，方便我完成一桩事情。这时候想想，如果不是因为银行多人，让我在那段时间赶到学校，我就遇不到这位同学，我的事情又不知要拖延到何时何日？这是一个“失”比“得”更好的例子。
八十年代的一场金融风暴，为许多人带来灾难。表弟工作那家工厂，也厉行裁员减薪。他不幸被裁了。要负担一家子的生活费，这打击不可谓不小。失去工作的他，幸亏平日是一个勤奋的青年，就在路边摆起摊子来卖些杂货以赚取餬口生活费。空闲时，制作了一些拜神的蜡烛在摊子上贩卖。他见有一些买客光顾，就愈制愈多，后来，就索性专卖蜡烛。他从在摊子上卖蜡烛，赚到一些钱，就购买了机器多制作蜡烛。后来生意更好了，就经营起小型工厂了。
不到十年功夫，他居然拥有一家相当规模的工厂了。接下来，他由小工厂变大工厂。一理通百理容，他工厂出产的货物愈来愈多元化，而且工厂的数量也日益增加。于是，有了钱，他投资地皮、园地、店屋……，如今他的身家何止千万！要是没有当年的那一场风暴，他至今可能还是一名“打工仔”，哪能成就千万身家？“塞翁失马”又一例。
当然，因为“失”绝不能保证会得到更大的“得”。但是，有了这些例子借鉴，在人生的过程中，当我们有所失的时候，不要看得太严重，似乎碰上世界末日那样悲惨，萎靡不振，永远翻不过身来；甚或忧郁成疾，断送了可贵的生命。遇到“失”的时刻，应该理智的盘算，开动思想机器，多寻找出路。这样，或许会找到更加有灵气的出路也说不定。“柳暗花明又一村”嘛！
人生就是那样，有起有落。落的时候，应该站稳脚步，寻觅方向再重新出发。（2010年8月5日稿）
＃文：巴古山
《塞翁失马》的故事，很多人都耳熟能详。的确，有些时候，一个人一时有所失，而接下来所得的却比失去的更可贵。前几天到国家储蓄银行办点事，柜台开的仅有两个，工作人员效率低，很长时间仅能接待一两个顾客，而其中一个柜台，被两夫妇霸着，只见工作人员一忽儿与他俩一问一答，一忽儿又提起笔来填填写写，足有半个钟头有多，事情尚未办妥。
我呆了整个小时，还轮不到。因为要赶着去载放学的孙子们，只好放弃办理我的事了。
在奔驰去学校那一段路，实在满腹怨气，及至赶到学校，却巧遇一位多年不见的同学，与他聊起天来，获知我很多年想要寻访的同学的下落，方便我完成一桩事情。这时候想想，如果不是因为银行多人，让我在那段时间赶到学校，我就遇不到这位同学，我的事情又不知要拖延到何时何日？这是一个“失”比“得”更好的例子。
八十年代的一场金融风暴，为许多人带来灾难。表弟工作那家工厂，也厉行裁员减薪。他不幸被裁了。要负担一家子的生活费，这打击不可谓不小。失去工作的他，幸亏平日是一个勤奋的青年，就在路边摆起摊子来卖些杂货以赚取餬口生活费。空闲时，制作了一些拜神的蜡烛在摊子上贩卖。他见有一些买客光顾，就愈制愈多，后来，就索性专卖蜡烛。他从在摊子上卖蜡烛，赚到一些钱，就购买了机器多制作蜡烛。后来生意更好了，就经营起小型工厂了。
不到十年功夫，他居然拥有一家相当规模的工厂了。接下来，他由小工厂变大工厂。一理通百理容，他工厂出产的货物愈来愈多元化，而且工厂的数量也日益增加。于是，有了钱，他投资地皮、园地、店屋……，如今他的身家何止千万！要是没有当年的那一场风暴，他至今可能还是一名“打工仔”，哪能成就千万身家？“塞翁失马”又一例。
当然，因为“失”绝不能保证会得到更大的“得”。但是，有了这些例子借鉴，在人生的过程中，当我们有所失的时候，不要看得太严重，似乎碰上世界末日那样悲惨，萎靡不振，永远翻不过身来；甚或忧郁成疾，断送了可贵的生命。遇到“失”的时刻，应该理智的盘算，开动思想机器，多寻找出路。这样，或许会找到更加有灵气的出路也说不定。“柳暗花明又一村”嘛！
人生就是那样，有起有落。落的时候，应该站稳脚步，寻觅方向再重新出发。（2010年8月5日稿）
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＃文：文化乞儿
我 国 的 华 文 报 章， 大 大 小 小 最 少 也 有 十 多 家， 报 刊 业 可 说 相 当 发 达。 虽 然 和 其 他 发 达 国 家 比 较 还 是 不 够， 但 可 谓 比 上 不 足， 比 下 有 余 了。不 过， 订 阅 报 章 的 人 数， 却 还 没 有 达 到 应 有 的 数 额。 有 人 曾 经 在 某 家 华 文 中 学 展 开 调 查， 以 问 卷 方 式 向 百 多 位 高 中 部 优 秀 班 的 学 生 调 查 过， 发 现 有 订 阅 报 章 的 家 庭，仅 有62.16 ％ 而 已，这 个 数 目 不 能 算 理 想。 优 秀 班 的 家 庭， 一 般 上 家 长 不 是 受 过 相 当 教 育， 就 是 家 境 过 得 去 的。学 生 家 长 中， 有 些 是 受 英 文 教 育 的， 没 有 订 阅 华 文 报 章， 也 不 应 该。 这 些 家 庭， 一 家 子 平 日 多 是 以 英 语 交 谈， 既 然 孩 子 在 华 校 求 学， 照 理 应 该 订 一 份 华 文 报 章， 让 孩 子 阅 读， 制 造 机 会 让 孩 子 接 触 华 文， 这 对 孩 子 学 习 华 文， 必 定 有 许 多 好 处。 对 于 订 不 订 报 章 这 个 问 题， 笔 者 曾 经 仔 细 的 探 查 过， 有 许 多 家 长 毫 不 吝 啬 的 花 钱 给 孩 子 补 习， 就 是 不 舍 得 花 钱 订 阅 报 章。 须 知 订 阅 报 章， 每 天 鼓 励 孩 子 阅 读， 华 文 水 平 自 然 会 提 高，写 作 文 笔 通 顺、 对 于 减 少 错 别 字， 有 莫 大 帮 助。华 文 知 识 分 子 之 中， 本 身 没 有 订 阅 华 文 报 章 的， 也 大 有 人 在。 他 们 不 但 不 订 阅 华 文 报 章 而 且 家 里 竟 然 连 什 么 语 文 的 报 章 都 没 有 订 阅。为 什 么 不 订 阅 报 章 呢？ 有 的 说， 他 每 天 上 班 前 到 咖 啡 店 吃 早 点， 一 面 吃 一 面 阅 报， 既 然 如 此， 家 里 就 无 需 订 阅， 增 加 无 谓 的 开 销。 最 令 人 费 解 的 是， 有 些 从 事 教 育 工 作 的 朋 友， 居 然 也 没 有 订 阅 任 何 报 章， 理 由 是 在 图 书 馆 看 过 了， 家 里 就 没 有 必 要 订 阅。 我 不 清 楚 他 们 有 没 有 鼓 励 学 生 要 订 阅 报 章， 平 日 多 阅 读 报 章。 这 些 都 是 语 文 教 师 应 尽 的 责 任。平 日 观 察， 即 使 有 订 阅 报 章 的 人 家， 多 数 都 是 看 些“ 热 点” 新 闻， 很 少 阅 读 副 刊 的。我 国 的 华 文 报 章 每 天 都 花 了 很 多 篇 幅 出 版 副 刊， 可 是 似 乎 绝 大 多 数 读 者 对 此 都 不 欣 赏， 这 是 令 人 婉 惜 的 事！有 人 曾 经 批 评 过， 只 有 品 位 高 的 读 者， 才 会 阅 读 副 刊。 这 话 应 该 具 有 相 当 充 分 的 理 由。学 生 要 是 肯 每 天 阅 读 副 刊， 即 使 是 阅 读 艺 人 的 八 卦 新 闻， 虽 然 内 容 不 是 很 健 康， 阅 多 了 必 定 对 华 文 写 作 帮 助 极 大。 如 果 他 们 懂 得 阅 读 其 他 讨 论 时 事、 社 会 问 题、 家 庭 问 题、 婚 姻 问 题、 做 人 处 世 问 题 的 文 章， 不 但 会 提 高 他 们 的 知 识 水 平、 强 化 他 们 的 思 想， 令 他 们 思 想 愈 趋 成 熟， 对 于 他 们 的 行 为 都 会 有 正 面 的 影 响。家 长 们 实 在 应 该 多 订 阅 报 章， 一 方 面 支 持 我 国 的 报 业， 让 它 蓬 勃 发 展， 协 助 推 动 文 化 事 业； 另 一 方 面 鼓 励 孩 子 阅 读， 从 小 养 成 阅 报 的 习 惯， 对 他 们 一 生 将 受 用 无 穷。过 去，曾 经 有 教 师 根 据 观 察 所 得， 提 出 这 么 一 个 说 法： 男 学 生 沉 迷 金 庸、 古 龙 的 武 侠 小 说 的， 女 学 生 沉 迷 琼 瑶 的 爱 情 小 说 的， 华 文 水 准 很 快 提 高。 如 果 每 天 阅 读 报 章， 肯 定 会 得 到 同 样 的 效 果。
（2004年旧稿，2010年8月10日修正）
Saturday, July 10, 2010
价值观问题
价值观问题
文：巴古山
遇见一位朋友，他知道我旅游中国回来不久，别有用心的对我说：“我和十多位朋友，最近组团畅游合艾5天4夜只花不足一千元，玩透了合艾附近好玩的地方。”他愈说兴头愈起；“最值得的还是那些阿姨阿嫂，她们买了许多吃的、用的、玩的，价钱便宜，真的不虚此行。还有那“Tom Yam’，味道地道，回味无穷。”他唠叨这么久还不自觉，继续说：“唉！去中国，看来看去都是庙堂，譬如：你这次去苏州，一定去寒山寺，有什么好看；中国卖的东西，也不合我们使用。”
我年纪大了，应酬手段比较到家，回应说：“哎呀！我错过了你们的合艾游，下次有机会一定参加你们的，和你们一同去见识见识。”这位朋友对旅游，还停留在购物及一些粗浅见解层次，与他多说，是浪费口水。譬如：他贬寒山寺，因为他不会欣赏古文物。张继的《枫桥夜泊》，传诵中外，可能他不会欣赏，甚至一无所知。就因为这首《枫桥夜泊》，寒山寺每年吸引了海内外千千万万的游客。对于古寺庙的历史、传说，他一窍不通，寺庙处处的对联，文词的深邃、书法的优美，他更无法领受。总之，他对中国的文化缺乏认识、对中国的历史文化缺乏理解，把人们所珍贵的反而认为没价值。
这又牵涉到个人的价值观问题。价值观不同的人，与他辩论，是白费唇舌。有些朋友，虽然是饱学之士，就因为价值观不同，谈起来也是口语无味的。譬如：一位朋友来访，他了解我家庭情况之后，显出一副很怜惜的表情说：“老X，我们已经给华文教育累了一辈子还不够吗？你怎么还让孩子受华文教育？”这朋友在大学修的是数学（华校生的优势科目），后来在国民型华文中学担任校长，直至退休。他两个儿子，都没受华文教育，不过，都很争气，一个是专科医生，一个是工程师，滞留在外国多年，留下他俩做守门狗，不过人们见了他依然恭喜他，只是别的话就不多谈了。
这纯粹是价值观问题，辩到天亮也分不出谁是谁非。又好比很多年轻朋友，成为专业人士后，有的选择参加执政党，不久后就升官发财；有的不识时务的，却去参加反对党，随时有吃咖哩饭的危险。你怎么说？林觉民，抛下新婚几年的妻子参加“广州起义”，终成为黄花冈72烈士之一，你能评他傻吗？
这个世界就是那么奇特，也可说那么多姿多彩，就是因为各有各的执着、各有各的志趣。有的人选择平坦易走的路；有的人特地往那崎岖不平的上坡路走。这由于各人的价值观不同，所以，会作出十分迥异的觉定。
每个人的口味不同，甜酸苦辣，各有爱好的人。惟其世上有这许多傻子，走很多人不走的路，做很多人不愿做的事，历史上才出现这么多伟人，光耀了整部人类历史。他们有的牺牲生命、有的放弃富裕生活、有的高风亮节、有的甘于贫困一生，就是要“择善而固执之”。
是非得失，各有各的评价，公道自在人心。（2010年7月10日稿PRL）
文：巴古山
遇见一位朋友，他知道我旅游中国回来不久，别有用心的对我说：“我和十多位朋友，最近组团畅游合艾5天4夜只花不足一千元，玩透了合艾附近好玩的地方。”他愈说兴头愈起；“最值得的还是那些阿姨阿嫂，她们买了许多吃的、用的、玩的，价钱便宜，真的不虚此行。还有那“Tom Yam’，味道地道，回味无穷。”他唠叨这么久还不自觉，继续说：“唉！去中国，看来看去都是庙堂，譬如：你这次去苏州，一定去寒山寺，有什么好看；中国卖的东西，也不合我们使用。”
我年纪大了，应酬手段比较到家，回应说：“哎呀！我错过了你们的合艾游，下次有机会一定参加你们的，和你们一同去见识见识。”这位朋友对旅游，还停留在购物及一些粗浅见解层次，与他多说，是浪费口水。譬如：他贬寒山寺，因为他不会欣赏古文物。张继的《枫桥夜泊》，传诵中外，可能他不会欣赏，甚至一无所知。就因为这首《枫桥夜泊》，寒山寺每年吸引了海内外千千万万的游客。对于古寺庙的历史、传说，他一窍不通，寺庙处处的对联，文词的深邃、书法的优美，他更无法领受。总之，他对中国的文化缺乏认识、对中国的历史文化缺乏理解，把人们所珍贵的反而认为没价值。
这又牵涉到个人的价值观问题。价值观不同的人，与他辩论，是白费唇舌。有些朋友，虽然是饱学之士，就因为价值观不同，谈起来也是口语无味的。譬如：一位朋友来访，他了解我家庭情况之后，显出一副很怜惜的表情说：“老X，我们已经给华文教育累了一辈子还不够吗？你怎么还让孩子受华文教育？”这朋友在大学修的是数学（华校生的优势科目），后来在国民型华文中学担任校长，直至退休。他两个儿子，都没受华文教育，不过，都很争气，一个是专科医生，一个是工程师，滞留在外国多年，留下他俩做守门狗，不过人们见了他依然恭喜他，只是别的话就不多谈了。
这纯粹是价值观问题，辩到天亮也分不出谁是谁非。又好比很多年轻朋友，成为专业人士后，有的选择参加执政党，不久后就升官发财；有的不识时务的，却去参加反对党，随时有吃咖哩饭的危险。你怎么说？林觉民，抛下新婚几年的妻子参加“广州起义”，终成为黄花冈72烈士之一，你能评他傻吗？
这个世界就是那么奇特，也可说那么多姿多彩，就是因为各有各的执着、各有各的志趣。有的人选择平坦易走的路；有的人特地往那崎岖不平的上坡路走。这由于各人的价值观不同，所以，会作出十分迥异的觉定。
每个人的口味不同，甜酸苦辣，各有爱好的人。惟其世上有这许多傻子，走很多人不走的路，做很多人不愿做的事，历史上才出现这么多伟人，光耀了整部人类历史。他们有的牺牲生命、有的放弃富裕生活、有的高风亮节、有的甘于贫困一生，就是要“择善而固执之”。
是非得失，各有各的评价，公道自在人心。（2010年7月10日稿PRL）
Tuesday, July 6, 2010
做人要像太阳
做人要像太阳
#文：巴古山
中国文革期间有一首唱遍全国的歌曲，里边有这样的歌词“……像太阳，照到那里那里亮……”。
的确，太阳照到那里那里就亮。太阳是无私的，它不理天涯海角，不理高山海洋，不理那里万物的高贵还是低贱，它必定丝毫不差的照，让无论处于哪里的万物，同样感受到它的光和温暖。
我想，我们做人一定要学太阳的这种平等的精神，活着的时候，应该把我们的热和光散发出来，让人间，至少也要让周边的人感受到你给予的光明和温暖，感受到你的存在给了他们很大的帮忙、很多的实惠。我们做人应该只问付出不求回报，让每个人都对你好感、对你无限欢迎。
因此，我们首先要做到的就是不斤斤计较。有些人常常在角落里算计我这么做能得到什么好处？算计到认为所得到好处满意了才肯去做，有些微不满，就找个借口拒绝掉。譬如：我某次有什么大事，他有来捧场吗？送的花篮够不够大方？如果答案是否定的话，那么，这一次这个朋友的邀请，他的回应当然就是拒绝了。
我们的邻居、同事，无论大小事情，只要需要帮忙，而自己又做得到的话，一定不考虑利害即刻去帮忙。帮忙了之后，要是一天自己出事了，也不要在算计，为什么某人一点表示都没有？难道他忘记了从前我曾经帮过他的忙吗？
太阳有计较过它的付出得到什么回馈吗？
一个人如果他天天计较，谁谁谁亏欠了我什么？谁谁谁做的这件事太对不起我了。如此这般的算计，愈想就愈不甘愿，这样，他满肚子都是怨气、都是愤怒，他哪一刻会快乐？哪一天会快乐？他一生哪里会快乐？他根本是在自己折磨自己呀！
做人要学聪明一点，凡事看开一点，凡是令自己不快乐的事情，就不要去想，以免自己折磨自己。何苦呢？
孟子说过：“穷则独善其身，达则兼善天下。”如果我只是一个小人物，我也能发挥我的小光小热，让周边的人感受得到些少的光明和温暖；如果我是一个能力大的人，当然会将更大的光和热带来人间。但，光、热无论大小，只要人们能感受得到、能从中受惠，你就是尽了你的本分，你也一样对人间做出了贡献。你不虚此生！
像太阳这种无偏私、只有付出不求回报的精神，不但适用于朋友之间的社交、同事的相处，更可以应用在家庭里。父母子女、夫妇、兄弟姐妹、亲戚族人之间也适用。我们常常看见父母子女、兄弟姐妹、亲戚族人为了一些事情不和、有的对薄公堂、甚至闹出人命来。令人摇头叹惜！
如果具备了太阳这种无私的精神，不斤斤计较，不时时刻刻在衡量谁亏欠了我什么什么、谁不应该这样那样忘恩负义，把这些事情一概忘掉，胸怀阔大的做人，就可以免除很多纷争、烦恼；而你可真正把热和光带给每个人了。
要知道，当你在算计某人亏欠你什么什么的时候，某人也一样可以举出你亏欠他的许多事端呀！如果彼此不计较，坦荡荡的做人，“大行不拘小节”，是不是可以免除许多无谓的争端呀！这样，你的人生必定更有意义、人生必定更加快乐。
（2010年7月6日稿）
#文：巴古山
中国文革期间有一首唱遍全国的歌曲，里边有这样的歌词“……像太阳，照到那里那里亮……”。
的确，太阳照到那里那里就亮。太阳是无私的，它不理天涯海角，不理高山海洋，不理那里万物的高贵还是低贱，它必定丝毫不差的照，让无论处于哪里的万物，同样感受到它的光和温暖。
我想，我们做人一定要学太阳的这种平等的精神，活着的时候，应该把我们的热和光散发出来，让人间，至少也要让周边的人感受到你给予的光明和温暖，感受到你的存在给了他们很大的帮忙、很多的实惠。我们做人应该只问付出不求回报，让每个人都对你好感、对你无限欢迎。
因此，我们首先要做到的就是不斤斤计较。有些人常常在角落里算计我这么做能得到什么好处？算计到认为所得到好处满意了才肯去做，有些微不满，就找个借口拒绝掉。譬如：我某次有什么大事，他有来捧场吗？送的花篮够不够大方？如果答案是否定的话，那么，这一次这个朋友的邀请，他的回应当然就是拒绝了。
我们的邻居、同事，无论大小事情，只要需要帮忙，而自己又做得到的话，一定不考虑利害即刻去帮忙。帮忙了之后，要是一天自己出事了，也不要在算计，为什么某人一点表示都没有？难道他忘记了从前我曾经帮过他的忙吗？
太阳有计较过它的付出得到什么回馈吗？
一个人如果他天天计较，谁谁谁亏欠了我什么？谁谁谁做的这件事太对不起我了。如此这般的算计，愈想就愈不甘愿，这样，他满肚子都是怨气、都是愤怒，他哪一刻会快乐？哪一天会快乐？他一生哪里会快乐？他根本是在自己折磨自己呀！
做人要学聪明一点，凡事看开一点，凡是令自己不快乐的事情，就不要去想，以免自己折磨自己。何苦呢？
孟子说过：“穷则独善其身，达则兼善天下。”如果我只是一个小人物，我也能发挥我的小光小热，让周边的人感受得到些少的光明和温暖；如果我是一个能力大的人，当然会将更大的光和热带来人间。但，光、热无论大小，只要人们能感受得到、能从中受惠，你就是尽了你的本分，你也一样对人间做出了贡献。你不虚此生！
像太阳这种无偏私、只有付出不求回报的精神，不但适用于朋友之间的社交、同事的相处，更可以应用在家庭里。父母子女、夫妇、兄弟姐妹、亲戚族人之间也适用。我们常常看见父母子女、兄弟姐妹、亲戚族人为了一些事情不和、有的对薄公堂、甚至闹出人命来。令人摇头叹惜！
如果具备了太阳这种无私的精神，不斤斤计较，不时时刻刻在衡量谁亏欠了我什么什么、谁不应该这样那样忘恩负义，把这些事情一概忘掉，胸怀阔大的做人，就可以免除很多纷争、烦恼；而你可真正把热和光带给每个人了。
要知道，当你在算计某人亏欠你什么什么的时候，某人也一样可以举出你亏欠他的许多事端呀！如果彼此不计较，坦荡荡的做人，“大行不拘小节”，是不是可以免除许多无谓的争端呀！这样，你的人生必定更有意义、人生必定更加快乐。
（2010年7月6日稿）
Saturday, June 26, 2010
儿时的记忆
儿时的记忆
＃文：巴古山
回想起来，这几十年人类的生活变化得实在太大，大到难以令人置信。进步与落后之间的差距委实太大了。
小时候居住在北霹雳的一个小乡镇，是一个破落、简朴的乡镇。那儿的房屋都是用木板和茅草建成的，有些算是比较过得去的人家，屋顶用锌板替代了茅草，就算是比较奢华的了；其他现代化的建设，一概没有。
那儿家家户户门前都栽有果树，最常见的是柚子、波罗蜜、红毛丹、榴槤、芒果、香蕉、椰子树等等。每一个家庭，都是赤贫人家，成年人忙着干活已经忙得不可开交了，那有多余的时间照顾和呵护孩子。孩子真的是天生天养。
孩子有空时，成群结队在门前户后的果树上攀爬。我们这些孩子本领可真大、身手矫健，在两三棵相邻的树上，攀过了一棵又一棵，几乎可以媲美猴子。如今回想起来，实在也每每捏了一把冷汗。要是从树上摔了下来，不死可能也要残废。但，老天爷就是这样宽待我们，让我们贱人有贱命。
也有过摔下来的事。但摔下来的孩子，皱着眉头，还强嘴说：“不痛，不痛。”摸摸屁股，一忽儿站了起来，又与其他游伴玩去了。要是摔下来的事情让父母知道了，也不像现在的一般父母，赶快送去医院，又是检验又是照X-光；他们往往会随手抓起身边一根木棍，一边打一边骂。如果打的是父亲，还有“三字经”听呢！
现在的一般孩子，吃早餐时，父母总是千依百顺，要吃什么买什么。我们那时代，有什么吃什么，那有选择的余地！几乎没有例外，早餐都是自己家里栽的番薯、木薯、花生、玉蜀黍，香蕉或者山上采来的野果野菜。
由于家家都是贫穷人家，夫妇两人干的都是粗活。很多女人都以淘洗锡米为生。她们大腹便便，一样的干。放工了，将几十斤重的锡沙抱揽在腰间，沿着崎岖不平的山路走回去。至于搞耕种的，还不是一样的举锄头干粗活。
更令人难以置信的是，孕妇生孩子不是到医院生的，而是在家里就地解决。孕妇怀胎足月，阵痛开始了，便叫邻舍中比较有生养经验的老妇人作为接生妇。
往往是先烧了一壶开水，当作洗小婴儿用。婴儿生下来了，随便用家中剪刀，几乎都是生锈的旧物，用来剪脐带。婴儿洗干净了，将妈妈的破衣服撕成一片片，将小婴儿包裹起来，置放到妈妈身边，便算完事了。
想想看，剪刀没有消毒、破衣服也没有消毒、婴儿躺的床也没有消毒，四周的环境都那么不讲究卫生，对母子的生命构成多么大的危险呀！可是，乡下人就这样平安度过。如今思索起来，果真应了那句话：“贱人有贱命”！
（2010年6月26日稿）
＃文：巴古山
回想起来，这几十年人类的生活变化得实在太大，大到难以令人置信。进步与落后之间的差距委实太大了。
小时候居住在北霹雳的一个小乡镇，是一个破落、简朴的乡镇。那儿的房屋都是用木板和茅草建成的，有些算是比较过得去的人家，屋顶用锌板替代了茅草，就算是比较奢华的了；其他现代化的建设，一概没有。
那儿家家户户门前都栽有果树，最常见的是柚子、波罗蜜、红毛丹、榴槤、芒果、香蕉、椰子树等等。每一个家庭，都是赤贫人家，成年人忙着干活已经忙得不可开交了，那有多余的时间照顾和呵护孩子。孩子真的是天生天养。
孩子有空时，成群结队在门前户后的果树上攀爬。我们这些孩子本领可真大、身手矫健，在两三棵相邻的树上，攀过了一棵又一棵，几乎可以媲美猴子。如今回想起来，实在也每每捏了一把冷汗。要是从树上摔了下来，不死可能也要残废。但，老天爷就是这样宽待我们，让我们贱人有贱命。
也有过摔下来的事。但摔下来的孩子，皱着眉头，还强嘴说：“不痛，不痛。”摸摸屁股，一忽儿站了起来，又与其他游伴玩去了。要是摔下来的事情让父母知道了，也不像现在的一般父母，赶快送去医院，又是检验又是照X-光；他们往往会随手抓起身边一根木棍，一边打一边骂。如果打的是父亲，还有“三字经”听呢！
现在的一般孩子，吃早餐时，父母总是千依百顺，要吃什么买什么。我们那时代，有什么吃什么，那有选择的余地！几乎没有例外，早餐都是自己家里栽的番薯、木薯、花生、玉蜀黍，香蕉或者山上采来的野果野菜。
由于家家都是贫穷人家，夫妇两人干的都是粗活。很多女人都以淘洗锡米为生。她们大腹便便，一样的干。放工了，将几十斤重的锡沙抱揽在腰间，沿着崎岖不平的山路走回去。至于搞耕种的，还不是一样的举锄头干粗活。
更令人难以置信的是，孕妇生孩子不是到医院生的，而是在家里就地解决。孕妇怀胎足月，阵痛开始了，便叫邻舍中比较有生养经验的老妇人作为接生妇。
往往是先烧了一壶开水，当作洗小婴儿用。婴儿生下来了，随便用家中剪刀，几乎都是生锈的旧物，用来剪脐带。婴儿洗干净了，将妈妈的破衣服撕成一片片，将小婴儿包裹起来，置放到妈妈身边，便算完事了。
想想看，剪刀没有消毒、破衣服也没有消毒、婴儿躺的床也没有消毒，四周的环境都那么不讲究卫生，对母子的生命构成多么大的危险呀！可是，乡下人就这样平安度过。如今思索起来，果真应了那句话：“贱人有贱命”！
（2010年6月26日稿）
Monday, June 14, 2010
上海世博归来
上海世博归来
＃巴古山
趁着校友世界嘉年华会在中国举行之便，我们这些老校友―――说老校友一点也没错，因为有的已经年逾古稀，其他的都接近古稀，就组团作江南游并参观上海世界博览会。江南这几个出名的城市景点大多数人都游过了，好些人还不止一次，这次重游，主要的目的，还是到上海看世界博览会。
我原本是打算参观中国馆，尤其不可放过的是那《清明上河图》，然后再选几个自己属意的展览馆参观。在出发前一个星期，一位比我捷足先登的朋友游过后回来说，中国馆根本无法参观，因为人太多。我听后将信将疑，还是抱着希望，多花一点钱，买比较特别的入门票，大概总不至于看不到吧！
及至到了上海，听地陪说，的确是没法可想。原来世博园占地广阔，里面有百多个展览馆。买票进入之后，在理论上是，参观园内的任何一个展览馆都是免费的，问题出在进入每一个展览馆的参观者，真的是人山人海（非洲国家的展览馆例外），排队都要花上几个小时的时间才能进入。
我和几位友人选了一个比较冷门的意大利馆，岂知排队的人依然是人潮汹涌。那弓字形的队伍不知转了多少折，后面还是有人陆陆续续的跟上来。
最讨厌的是，许多当地人都不守秩序，他们趁机钻空间，从你的左右插进来，抢在前头；有的从栏杆钻过来，插在你的前面，这么混乱的场面，竟没有人出面维持秩序。等了两个多钟头，人已是疲惫不堪，再加上被人推推挤挤，情绪大受干扰，进入以后，兴致已经减半了。匆匆忙忙的也不知看什么好？
所以，对这次的参观世博，实在是乘兴而去，败兴而归。
我倒有个想法。可否限定每天参观人数，如此就能控制场面。但是，如果控制人数，中国人口多，必定很多人想要进入都难，遑论参观了。主办当局当然不敢得罪广大的中国人民，这是行不通的。要如何解决这个问题？难矣哉！
不过，有几点是可以改善的。譬如：载送参观者的专用巴士，只有一位司机，没人维持秩序。车一停，有的人拥着上有的人拥着下，争先恐后，很容易发生意外。游客还没有上完，还没有站稳，自动门就关上了，车也就开了。有许多游客被自动门撞到或夹到，实在十分危险。恐怕迟早会发生意外。
世博园内也很难买到世博吉祥物―――海宝。我们团友，没有一人买到。为什么不在比较显眼的地方设下柜台来卖这些吉祥物？这可是赚钱的大生意呀！
我仅在去小解时，才发现厕所边有一个专卖纪念品的地方，很高兴的为孙辈买了几套纪念邮票。为什么不多设几个售卖纪念品的场馆？
回来之后，朋友们问起参观世界的观感，我惟有苦笑！
（2010年5月14日稿）
＃巴古山
趁着校友世界嘉年华会在中国举行之便，我们这些老校友―――说老校友一点也没错，因为有的已经年逾古稀，其他的都接近古稀，就组团作江南游并参观上海世界博览会。江南这几个出名的城市景点大多数人都游过了，好些人还不止一次，这次重游，主要的目的，还是到上海看世界博览会。
我原本是打算参观中国馆，尤其不可放过的是那《清明上河图》，然后再选几个自己属意的展览馆参观。在出发前一个星期，一位比我捷足先登的朋友游过后回来说，中国馆根本无法参观，因为人太多。我听后将信将疑，还是抱着希望，多花一点钱，买比较特别的入门票，大概总不至于看不到吧！
及至到了上海，听地陪说，的确是没法可想。原来世博园占地广阔，里面有百多个展览馆。买票进入之后，在理论上是，参观园内的任何一个展览馆都是免费的，问题出在进入每一个展览馆的参观者，真的是人山人海（非洲国家的展览馆例外），排队都要花上几个小时的时间才能进入。
我和几位友人选了一个比较冷门的意大利馆，岂知排队的人依然是人潮汹涌。那弓字形的队伍不知转了多少折，后面还是有人陆陆续续的跟上来。
最讨厌的是，许多当地人都不守秩序，他们趁机钻空间，从你的左右插进来，抢在前头；有的从栏杆钻过来，插在你的前面，这么混乱的场面，竟没有人出面维持秩序。等了两个多钟头，人已是疲惫不堪，再加上被人推推挤挤，情绪大受干扰，进入以后，兴致已经减半了。匆匆忙忙的也不知看什么好？
所以，对这次的参观世博，实在是乘兴而去，败兴而归。
我倒有个想法。可否限定每天参观人数，如此就能控制场面。但是，如果控制人数，中国人口多，必定很多人想要进入都难，遑论参观了。主办当局当然不敢得罪广大的中国人民，这是行不通的。要如何解决这个问题？难矣哉！
不过，有几点是可以改善的。譬如：载送参观者的专用巴士，只有一位司机，没人维持秩序。车一停，有的人拥着上有的人拥着下，争先恐后，很容易发生意外。游客还没有上完，还没有站稳，自动门就关上了，车也就开了。有许多游客被自动门撞到或夹到，实在十分危险。恐怕迟早会发生意外。
世博园内也很难买到世博吉祥物―――海宝。我们团友，没有一人买到。为什么不在比较显眼的地方设下柜台来卖这些吉祥物？这可是赚钱的大生意呀！
我仅在去小解时，才发现厕所边有一个专卖纪念品的地方，很高兴的为孙辈买了几套纪念邮票。为什么不多设几个售卖纪念品的场馆？
回来之后，朋友们问起参观世界的观感，我惟有苦笑！
（2010年5月14日稿）
Sunday, May 30, 2010
贪腐无孔不入
贪腐无孔不入
文：巴古山
贪腐像流行病一样，正在全球蔓延。全球每个角落，每个国家几乎都有贪腐事件，光怪陆离，样式繁多。
这个星期，中国对一个重大的贪腐案件作了重判。国美电器老板黄光裕因涉嫌操纵股票罪成，被判有期徒刑14年、罚金人民币6亿、没收财产2亿。黄光裕不是等闲人物，他曾经是《胡润百富榜》首富，是一个响当当的人物。中国政府敢于重拳出击，表示肃贪认真。
贪腐行为，牵涉到官家滥权舞弊、工商界营私舞弊、官商勾结等等，说之不尽，只是形式的差异和程度的不同而已。
前面说过，贪腐程度有大小。譬如，一个团体，向每人收取10令吉，看是小数目，但，若是这个团体的成员有千人以上，数目就不小了。再加上一年到头每月都收，数目就相当可观了。稽查人员上门查核，单据样样齐全，收多少支多少，没有毛病，可说是干净得很。不过，经手人却每年从中得到不少好处。当然是回佣啦！这回佣很难查出来，而且是“现金交易”，更是查无实据。很多人因而“肥”了，许多人怀疑他，可是，就是仅止于怀疑而已，因为查无实据呀！奈何？
有些官员，官职不很大，不过，却拥有批准某些事项的权力。这就是旧小说里常常提到的所谓肥缺呀！许多当官的都趋之若鹜呢！他的官位羡煞多少人，他在公众场合出现，许多人都争着趋前向他屈膝弯腰，显现出必恭必敬的样子。为什么？因为很多人都对他有所求呀！来者不绝，不肥才怪。
此外，又如某个村子的一条小溪，有官位的父母官为了体恤民困，请来小承包商造了一道小桥，方便居民来来往往。修桥造路，这是积阴德的善事呀！可是也一样含有贪腐的成分在里头。这一道小桥，一般人估计，仅需1万令吉左右，可是，却花了一个令人摇头三叹的天价―――5万多令吉。稽查员查遍所有来往单据，一丝一毫错误都没有，干干净净。然而，天晓得，里面就很不干净，而且不干净的人大大小小也有好几位！他们都分沾到利益呢，你怎么说？
世界上就偏偏有许许多多的人，看似干着干干净净的事、合法合理的事，然而不干不净、伤天害理的事儿就隐藏在里边。
这些看似小事的贪腐事件，可以衍生出更多重大的案件，牵涉的人数多、作案范围大、造案罪孽重。
一个国家要繁荣、进步，必须防微杜渐，根绝贪腐，即使不能根绝，也必须减少到最低程度。
贪腐事件能导致国家信誉破产、耗尽国家资产、将国家推下深渊，泥足深陷，丧失了国际间的竞争力。如此一来，这个国家将成为没有希望的国家了。孟子说过：“上下交征利，而国危矣！”
因此，反贪腐一事，是全民的职责。惟有将这些贪腐的牛鬼蛇神一一打倒，国家才有强大、富足的希望，人民才能安居乐业。
最令人痛心疾首的，莫若贪腐这流行病也入侵神圣校园。前几年一批家长成立了家教协会总会与校长职工会对着干，显露了一些蛛丝马迹。
（2010年5月29日稿）
文：巴古山
贪腐像流行病一样，正在全球蔓延。全球每个角落，每个国家几乎都有贪腐事件，光怪陆离，样式繁多。
这个星期，中国对一个重大的贪腐案件作了重判。国美电器老板黄光裕因涉嫌操纵股票罪成，被判有期徒刑14年、罚金人民币6亿、没收财产2亿。黄光裕不是等闲人物，他曾经是《胡润百富榜》首富，是一个响当当的人物。中国政府敢于重拳出击，表示肃贪认真。
贪腐行为，牵涉到官家滥权舞弊、工商界营私舞弊、官商勾结等等，说之不尽，只是形式的差异和程度的不同而已。
前面说过，贪腐程度有大小。譬如，一个团体，向每人收取10令吉，看是小数目，但，若是这个团体的成员有千人以上，数目就不小了。再加上一年到头每月都收，数目就相当可观了。稽查人员上门查核，单据样样齐全，收多少支多少，没有毛病，可说是干净得很。不过，经手人却每年从中得到不少好处。当然是回佣啦！这回佣很难查出来，而且是“现金交易”，更是查无实据。很多人因而“肥”了，许多人怀疑他，可是，就是仅止于怀疑而已，因为查无实据呀！奈何？
有些官员，官职不很大，不过，却拥有批准某些事项的权力。这就是旧小说里常常提到的所谓肥缺呀！许多当官的都趋之若鹜呢！他的官位羡煞多少人，他在公众场合出现，许多人都争着趋前向他屈膝弯腰，显现出必恭必敬的样子。为什么？因为很多人都对他有所求呀！来者不绝，不肥才怪。
此外，又如某个村子的一条小溪，有官位的父母官为了体恤民困，请来小承包商造了一道小桥，方便居民来来往往。修桥造路，这是积阴德的善事呀！可是也一样含有贪腐的成分在里头。这一道小桥，一般人估计，仅需1万令吉左右，可是，却花了一个令人摇头三叹的天价―――5万多令吉。稽查员查遍所有来往单据，一丝一毫错误都没有，干干净净。然而，天晓得，里面就很不干净，而且不干净的人大大小小也有好几位！他们都分沾到利益呢，你怎么说？
世界上就偏偏有许许多多的人，看似干着干干净净的事、合法合理的事，然而不干不净、伤天害理的事儿就隐藏在里边。
这些看似小事的贪腐事件，可以衍生出更多重大的案件，牵涉的人数多、作案范围大、造案罪孽重。
一个国家要繁荣、进步，必须防微杜渐，根绝贪腐，即使不能根绝，也必须减少到最低程度。
贪腐事件能导致国家信誉破产、耗尽国家资产、将国家推下深渊，泥足深陷，丧失了国际间的竞争力。如此一来，这个国家将成为没有希望的国家了。孟子说过：“上下交征利，而国危矣！”
因此，反贪腐一事，是全民的职责。惟有将这些贪腐的牛鬼蛇神一一打倒，国家才有强大、富足的希望，人民才能安居乐业。
最令人痛心疾首的，莫若贪腐这流行病也入侵神圣校园。前几年一批家长成立了家教协会总会与校长职工会对着干，显露了一些蛛丝马迹。
（2010年5月29日稿）
Tuesday, May 25, 2010
诗作欣赏
诗作欣赏
前言:
随着经济力量不断地膨胀,中国逐渐崛起成为举世瞩目的负责大国. 今日的中国已一扫过去在殖民帝国时代受尽欺凌的颓势,而形成了一个: ‘中国在世界眼里,世界也在中国心里’的崭新局面. 2009年10月1日中国适值建国50周年喜庆,推出继奥运成功主办后另一项动人心魄的庞大庆典.作者赋闲在家,全程观赏,作为华裔的马来西亚人, 文化历史攸关, 心中也添些‘与有荣焉’的感觉, 兹将三绝拙作,与君分享:
甲子庆华诞,阅兵大典纪 作者 :庄俊为
之一
阅兵大典庆周年
亢奋民情溢心田
用命三军开盛世
飞天壮志创新篇
之二
三军武备波澜壮
风雨征程历练勤
意气风发创世纪
复兴建设朝和平
之三
旗海翻波气万千
花车人海乐相连
舞姿歌唱由衷曲
昌盛繁荣亿万年
(撰于临风轩2009年十月)
前言:
随着经济力量不断地膨胀,中国逐渐崛起成为举世瞩目的负责大国. 今日的中国已一扫过去在殖民帝国时代受尽欺凌的颓势,而形成了一个: ‘中国在世界眼里,世界也在中国心里’的崭新局面. 2009年10月1日中国适值建国50周年喜庆,推出继奥运成功主办后另一项动人心魄的庞大庆典.作者赋闲在家,全程观赏,作为华裔的马来西亚人, 文化历史攸关, 心中也添些‘与有荣焉’的感觉, 兹将三绝拙作,与君分享:
甲子庆华诞,阅兵大典纪 作者 :庄俊为
之一
阅兵大典庆周年
亢奋民情溢心田
用命三军开盛世
飞天壮志创新篇
之二
三军武备波澜壮
风雨征程历练勤
意气风发创世纪
复兴建设朝和平
之三
旗海翻波气万千
花车人海乐相连
舞姿歌唱由衷曲
昌盛繁荣亿万年
(撰于临风轩2009年十月)
Monday, May 24, 2010
当进则进，当退则退
当进则进,当退则退
文： 庄俊为
佛法在人间,不离世间觉.佛光山星云大师认为政治是管理众人的事.我们生活在人间,每天面对的都是与社会大众有关的问题.作为宗教徒,怎能置身事外呢?星云大师是人间佛教的推崇者.他认为虽然僧人不便参政,却在必要时,可扮演着政治咨询的角色.唐代有玄奘大师接受太宗咨询国事,现在则有星云大师,他的信徒满天下,台湾的陈履安、李登辉、宋楚瑜、马英九,刻下马华总会长翁诗杰,也是高僧的信徒之一.
10月14日星云大师驾临雪兰莪仁嘉隆东禅寺开示时, 翁诗杰正面对党务和国事的交困,进退取舍的关键时刻.对外他恪守交通部长的职责,勇于揭发巴生自贸区的弊政,而引发八面埋伏的重重危机;对内则要面对双十特大后的善后处理的问题.如何当机立断,拨开云雾,冲出重围,开展前程,这需要政治的大智大勇.翁诗杰以其过去政治奋斗史来看,他是马华中的独行侠,其侠骨义行,有口皆碑,党内党外人士都认定他是坐言起行的政治人物,下台辞去马华总会长是大势所趋.想他对星云大师的:‘当进则进,当退则退’的劝喻,自有一番解读.他自忖特大的表决显示他与蔡细历拥有党中九十巴仙的支持率是坚不可摧的中坚力量,不幸党中有人使出‘小刀锯大树’的妙计,骑劫了这股力量,并把它转化为‘渔翁得利’的局面.相信他不甘雌伏,成为政治游戏规则下的牺牲品,而把星云大师的‘当退则退’解读为‘不当退则不退’,无视特大前的旦旦信誓,却上演现代版本的‘流星蝴蝶剑’的精彩连续集,实现星云法师所谓的政治智慧,‘与人为善,得饶人处且饶人’的道理.顷刻间他悟道了儒家的恕道,化敌为友,把蔡细历拥入怀里,结盟称兄弟,双双共舞出马华的尚方宝剑―大团结方案,这也是国阵的宠信.特大后,翁总似已自觉,声明忘掉过去,体谅别人,容纳异己,推出‘大团结方案’,要给马华摆脱目前的困境,从而落实一个和谐稳定的马华.翁总解读星云大师的劝喻,到底是对是错,目前言之,为时尚早.
随着社团注册官( ROS )的核准,恢复了蔡细历党中老二的地位,马华的权利结构又出现了新的变局―老二闹双胞胎,谁是真命天子,又成为今后的争议问题.副总会长廖中来于三周前在中委的支持下,填补了党中老二的空缺,正式以署理总会长之尊上位.他进取心强,老二之位是悬是缺,思虑显然不周.所以当‘大团结方案’在媒体面前揭幕时,迟来的他,不假思索,,迳自坐上第二把交椅.反观蔡细历,却以孔融让梨的心态,虚位忍让,虽然他一直相信自己是马华署理总会长.这个镜头呈现在媒体面前,仍是历历在目,多么深刻地烙印在看官的心眼里.蔡细历终于赢得了忍辱负重的赞叹.
星云法师还有一句发人深省的劝化:‘上台先考虑,下台就容易;下台容易,日后上台才容易’.这警世之言,对从政者特别管用.揆诸当前政治局势的发展,首相已认可了社团注册官的诠释和核准, 也乐意支持团结大方案,廖氏就应懂得识时务者为俊杰的道理,顺势推舟,坦诚昭告华社及党员:‘为了国阵的未来,马华的稳定和华社的福祉,我欣然退位让贤,坐回副总会长的位子.轻松而大方的下台,留下潇洒的倩影,正所谓:留得青山在,不怕没柴烧.懂得以退为进,徐图渐进的未来日子还多着呢?何必急进?
儒家有句名言:士不可不弘毅,任重而道远.凡有政治智慧和抱负的政治工作者,应以社稷为大,利民为先,争做大事而非争上大位.权位自然会随令誉而来.廖氏若能委曲求全,诚意附和大团结方案,让党争到此告一段落.那是最佳的选择. 其实,元气大伤的马华,正需要喘息再出发的机会.愿廖派慎思之. 华社还在期待.
文： 庄俊为
佛法在人间,不离世间觉.佛光山星云大师认为政治是管理众人的事.我们生活在人间,每天面对的都是与社会大众有关的问题.作为宗教徒,怎能置身事外呢?星云大师是人间佛教的推崇者.他认为虽然僧人不便参政,却在必要时,可扮演着政治咨询的角色.唐代有玄奘大师接受太宗咨询国事,现在则有星云大师,他的信徒满天下,台湾的陈履安、李登辉、宋楚瑜、马英九,刻下马华总会长翁诗杰,也是高僧的信徒之一.
10月14日星云大师驾临雪兰莪仁嘉隆东禅寺开示时, 翁诗杰正面对党务和国事的交困,进退取舍的关键时刻.对外他恪守交通部长的职责,勇于揭发巴生自贸区的弊政,而引发八面埋伏的重重危机;对内则要面对双十特大后的善后处理的问题.如何当机立断,拨开云雾,冲出重围,开展前程,这需要政治的大智大勇.翁诗杰以其过去政治奋斗史来看,他是马华中的独行侠,其侠骨义行,有口皆碑,党内党外人士都认定他是坐言起行的政治人物,下台辞去马华总会长是大势所趋.想他对星云大师的:‘当进则进,当退则退’的劝喻,自有一番解读.他自忖特大的表决显示他与蔡细历拥有党中九十巴仙的支持率是坚不可摧的中坚力量,不幸党中有人使出‘小刀锯大树’的妙计,骑劫了这股力量,并把它转化为‘渔翁得利’的局面.相信他不甘雌伏,成为政治游戏规则下的牺牲品,而把星云大师的‘当退则退’解读为‘不当退则不退’,无视特大前的旦旦信誓,却上演现代版本的‘流星蝴蝶剑’的精彩连续集,实现星云法师所谓的政治智慧,‘与人为善,得饶人处且饶人’的道理.顷刻间他悟道了儒家的恕道,化敌为友,把蔡细历拥入怀里,结盟称兄弟,双双共舞出马华的尚方宝剑―大团结方案,这也是国阵的宠信.特大后,翁总似已自觉,声明忘掉过去,体谅别人,容纳异己,推出‘大团结方案’,要给马华摆脱目前的困境,从而落实一个和谐稳定的马华.翁总解读星云大师的劝喻,到底是对是错,目前言之,为时尚早.
随着社团注册官( ROS )的核准,恢复了蔡细历党中老二的地位,马华的权利结构又出现了新的变局―老二闹双胞胎,谁是真命天子,又成为今后的争议问题.副总会长廖中来于三周前在中委的支持下,填补了党中老二的空缺,正式以署理总会长之尊上位.他进取心强,老二之位是悬是缺,思虑显然不周.所以当‘大团结方案’在媒体面前揭幕时,迟来的他,不假思索,,迳自坐上第二把交椅.反观蔡细历,却以孔融让梨的心态,虚位忍让,虽然他一直相信自己是马华署理总会长.这个镜头呈现在媒体面前,仍是历历在目,多么深刻地烙印在看官的心眼里.蔡细历终于赢得了忍辱负重的赞叹.
星云法师还有一句发人深省的劝化:‘上台先考虑,下台就容易;下台容易,日后上台才容易’.这警世之言,对从政者特别管用.揆诸当前政治局势的发展,首相已认可了社团注册官的诠释和核准, 也乐意支持团结大方案,廖氏就应懂得识时务者为俊杰的道理,顺势推舟,坦诚昭告华社及党员:‘为了国阵的未来,马华的稳定和华社的福祉,我欣然退位让贤,坐回副总会长的位子.轻松而大方的下台,留下潇洒的倩影,正所谓:留得青山在,不怕没柴烧.懂得以退为进,徐图渐进的未来日子还多着呢?何必急进?
儒家有句名言:士不可不弘毅,任重而道远.凡有政治智慧和抱负的政治工作者,应以社稷为大,利民为先,争做大事而非争上大位.权位自然会随令誉而来.廖氏若能委曲求全,诚意附和大团结方案,让党争到此告一段落.那是最佳的选择. 其实,元气大伤的马华,正需要喘息再出发的机会.愿廖派慎思之. 华社还在期待.
知今日，何必当初？
知今日,何必当初？
文： 庄俊为
2008年3月8日大选中猛刮的一场政治海啸，把马华‘堂堂正正做人,清清白白做官’的黄家定总会长逼出政坛. 马华终于改朝换代.翁诗杰接过领导棒子不及一年,马华就进入多事之秋.翁蔡派系所存在的不可协调的人事矛盾,进一步恶化,结果马华党中央纪律委员会,再翻旧案,以道德有损党形象的罪名,第二度惩治蔡细历医生而将他开除.马华由是引发蔡派的不满和反扑,更导致双十特大的召开,让中央代表以民主方式决定翁蔡的去留.此政治演变所带来的悲剧是翁诗杰总会长的信任领导被否决,而蔡细历医生,仅获恢复党籍.其老二党职却被中央代表否定.有人说这样的议决显现代表们的政治智慧.马华会在新领导层主政下,消弥歧见,重见天日,但事实是一小派的第三实力,因势利导,巧妙布局,骑劫了翁蔡两派的多数票仓,将他们淘汰出局.
翁总失信于党中央代表后,外间揣测他本应履行道德责任,信守之前的庄严承诺,辞官下台才是.相反地他心有不甘,临退不走,引用党章召开另一次特大,让中央代表定夺是否要重选.这意外的举措,引起翁派既得利益者的分裂.而形成了党内有派,派中又有派的三国演义的混乱局面.马华派系林立,局面动荡不安,令亲者痛,仇者快.它所带给华社的是极其负面的印象,即‘内斗内行,外斗外行,斗来斗去,争权夺位’十六真言而已.
如今马华以‘大团圆方案’落幕,这就是历史的逆转.这方案把马华三派拉回原地踏步,再来协调,重整出发.试问自称爱党爱华社的马华政要于反思之余.心中会否有此感觉: 早知今日,何必当初? 今后究竟要把华社带向何方?马华的未来着实充满不可预测的变数,有如沧沧茫茫前路遥,华社对它还能期待什么?
如果翁诗杰从一开始，就能敞开政治家的心胸，学习如来佛“有容乃大”的民主精神和气魄,更破除‘道德至上’的偏执心态,以平常心对待蔡细历医生的过往政绩和行为表现,一如美国多数民意对待克林顿总统因性丑闻而面对弹劾时那样,进而正视中央代表以多数票议决蔡细历医生为党中老二的讯息和意愿,在怀柔共进中示以恕道，在彰显清流之余也不忘中庸价值观。如此结合慈悲与智慧,情理并用,平等对待，相互尊重,再以诚意感动他，尽其所能，携手共进，为马华的三拼事业而努力，相信怀柔胜于刚烈，融合强于排挤,特大后的恶果，或许可以幸免，这未必不是马华之福？
马华双十特大的悲局是双失。翁诗杰挟其一党之尊和内阁高职之光环，与几乎一无所有的蔡细历医生展开生死的决斗,简直是以瓷器碰砖瓦，结果是玉石俱焚，饮恨特大。翁大侠于痛挫反思之余，难免会喟然长叹：
双十特大乱嘈嘈
挺蔡倒翁出怪招
长恨人心不比水
囊中胜券变离骚
文： 庄俊为
2008年3月8日大选中猛刮的一场政治海啸，把马华‘堂堂正正做人,清清白白做官’的黄家定总会长逼出政坛. 马华终于改朝换代.翁诗杰接过领导棒子不及一年,马华就进入多事之秋.翁蔡派系所存在的不可协调的人事矛盾,进一步恶化,结果马华党中央纪律委员会,再翻旧案,以道德有损党形象的罪名,第二度惩治蔡细历医生而将他开除.马华由是引发蔡派的不满和反扑,更导致双十特大的召开,让中央代表以民主方式决定翁蔡的去留.此政治演变所带来的悲剧是翁诗杰总会长的信任领导被否决,而蔡细历医生,仅获恢复党籍.其老二党职却被中央代表否定.有人说这样的议决显现代表们的政治智慧.马华会在新领导层主政下,消弥歧见,重见天日,但事实是一小派的第三实力,因势利导,巧妙布局,骑劫了翁蔡两派的多数票仓,将他们淘汰出局.
翁总失信于党中央代表后,外间揣测他本应履行道德责任,信守之前的庄严承诺,辞官下台才是.相反地他心有不甘,临退不走,引用党章召开另一次特大,让中央代表定夺是否要重选.这意外的举措,引起翁派既得利益者的分裂.而形成了党内有派,派中又有派的三国演义的混乱局面.马华派系林立,局面动荡不安,令亲者痛,仇者快.它所带给华社的是极其负面的印象,即‘内斗内行,外斗外行,斗来斗去,争权夺位’十六真言而已.
如今马华以‘大团圆方案’落幕,这就是历史的逆转.这方案把马华三派拉回原地踏步,再来协调,重整出发.试问自称爱党爱华社的马华政要于反思之余.心中会否有此感觉: 早知今日,何必当初? 今后究竟要把华社带向何方?马华的未来着实充满不可预测的变数,有如沧沧茫茫前路遥,华社对它还能期待什么?
如果翁诗杰从一开始，就能敞开政治家的心胸，学习如来佛“有容乃大”的民主精神和气魄,更破除‘道德至上’的偏执心态,以平常心对待蔡细历医生的过往政绩和行为表现,一如美国多数民意对待克林顿总统因性丑闻而面对弹劾时那样,进而正视中央代表以多数票议决蔡细历医生为党中老二的讯息和意愿,在怀柔共进中示以恕道，在彰显清流之余也不忘中庸价值观。如此结合慈悲与智慧,情理并用,平等对待，相互尊重,再以诚意感动他，尽其所能，携手共进，为马华的三拼事业而努力，相信怀柔胜于刚烈，融合强于排挤,特大后的恶果，或许可以幸免，这未必不是马华之福？
马华双十特大的悲局是双失。翁诗杰挟其一党之尊和内阁高职之光环，与几乎一无所有的蔡细历医生展开生死的决斗,简直是以瓷器碰砖瓦，结果是玉石俱焚，饮恨特大。翁大侠于痛挫反思之余，难免会喟然长叹：
双十特大乱嘈嘈
挺蔡倒翁出怪招
长恨人心不比水
囊中胜券变离骚
佛教徒眼中的“一个大马”
佛教徒眼中的‘一个大马’
文：庄俊为
佛法在人间，不离世间觉’，说明佛法滋生于人间并与人类生活的各层面息息相关。所以佛法是超越政党，但不超脱政治，作为佛教徒，既是本邦的公民，对影响国家命运和前途的政治决策，和社会问题，不只要关注更有责任从佛教的观点去抒发意见。
2008年3月8日的 全国大选，掀起了一场史无前例的政治海啸，
统治我国半世纪的国阵在一月间失去半壁江山，流失不少华巫印的选票，动摇了国阵一统江山的信心，也给大马国家带来一个史无前例的际遇和挑战。新任首相纳吉，深感执著于不可持续的旧政策，政权必然要趋向灭亡。为挽狂澜于既倒，他勃然而起，推出‘一个大马’的政治理念和口号，想藉此团结各族人民,赢回民心.但全国各族人民却以‘听其言，观其行’的心态，期待他以民主开放、公正、和平等 的精神去落实‘一个大马’的建国理念 。俾使大马国民对国家产生一个真正的归宿感。这是大马万千子民引颈期待的难得机遇。
佛教是面向世界，正视全人类命运的宏观宗教。它的宣教主张：‘无缘大慈，同体大悲’，说明它的胸怀广阔，视野远大。它的大我精神，阐扬人类本属一家，无肤色之别; 它的博爱（大慈大悲）精神，施之万物，而无需前提或条件。它无愧是当今世界上最讲究包容心的宗教。它相信只要有包容心，人类才能谈到心胸宽大、开放；行事公正、平等.
今年卫塞节的主题: ‘正思正见，共建和谐 ’的提出,正值308大选的冲击后,国阵主席随后倡议一个大马’的建国新理念.在此关键时刻来探讨如何建设一个为全民所接受的‘一个大马’倍觉议题切合实际, 颇值得大马国民集思广益.
国阵所倡议的‘一个大马’的政治理念,强调以民为本,绩效为先.善哉! 民为邦本,本固而国强. 人民是建国的推动力, 人民团结,不分彼此,各尽其责,各谋其事,国家一定趋向强大,并提高其世界的竞争力. 以面向经济全球化的大挑战.
308大选的结果,确是给一党独大的国阵带来蛮大的震撼力,逼使它推出‘一个大马’象征政治与经济的转型.这个转型的路线图,目的无非为国阵塑造新形象,藉以赢取流失的民心.用佛教的语言,应是一种‘破我执,灭我相’的修持心态.
但可惜的是事实并非如此.拥有国阵决策权力的副首相已在国会公然宣示,他对‘一个大马’的立场:即以马来人为先,其他人为次的‘一个大马’副首相自居首相纳吉并无即时纠正他的说词,还极力掩饰,其言论与‘‘一个大马’并无矛盾抵触之处.国人都在期待正副首相致力建设一个不分肤色、公正、平等的公民社会的同时,却看到‘一个大马’社会里仍然存在着‘一个大马人’和‘一个小马人’的区分.这显示是
‘先族群,后国家’的施政策略,用佛家的语言,就是治国不能以平常心一视同仁对待子民.试问行政以此分别心出发,怎么能令其他公民心诚悦服.
政府怎能有效创建一个人人平等、自由、公正的民主,公民社会呢?国阵究竟如何破我执灭我相?
首相纳吉显然有心无力,虽想创建新的‘一个大马’给国人带来新机遇时,但也同时面对来自青蛙王子依布拉欣阿里所领导的土著维权保守派(Perkasa)的严峻挑战,他似乎已陷入了欲振无力的窘境.
副首相所提呈的‘一个大马’的概念,是否是各族公民所能接受的正思正见呢?是否是带领全民趋向团结和谐的政治方略呢?
且看一个选贤与能,唯才是用的发达国家―美国的政治思维.虽然白人选民占绝对的大多数,但在选举总统的选举过程中,却能以平常心,本着:白猫黑猫只要能逮耗子,就是好猫的心态,把一个黑人身分的奥巴马选为美国的总统.这种以国为本,不分族群的崇高思维,值得发展中国家如所扭曲的‘一个大马’的形象必须认真审视和重新评价.
文：庄俊为
佛法在人间，不离世间觉’，说明佛法滋生于人间并与人类生活的各层面息息相关。所以佛法是超越政党，但不超脱政治，作为佛教徒，既是本邦的公民，对影响国家命运和前途的政治决策，和社会问题，不只要关注更有责任从佛教的观点去抒发意见。
2008年3月8日的 全国大选，掀起了一场史无前例的政治海啸，
统治我国半世纪的国阵在一月间失去半壁江山，流失不少华巫印的选票，动摇了国阵一统江山的信心，也给大马国家带来一个史无前例的际遇和挑战。新任首相纳吉，深感执著于不可持续的旧政策，政权必然要趋向灭亡。为挽狂澜于既倒，他勃然而起，推出‘一个大马’的政治理念和口号，想藉此团结各族人民,赢回民心.但全国各族人民却以‘听其言，观其行’的心态，期待他以民主开放、公正、和平等 的精神去落实‘一个大马’的建国理念 。俾使大马国民对国家产生一个真正的归宿感。这是大马万千子民引颈期待的难得机遇。
佛教是面向世界，正视全人类命运的宏观宗教。它的宣教主张：‘无缘大慈，同体大悲’，说明它的胸怀广阔，视野远大。它的大我精神，阐扬人类本属一家，无肤色之别; 它的博爱（大慈大悲）精神，施之万物，而无需前提或条件。它无愧是当今世界上最讲究包容心的宗教。它相信只要有包容心，人类才能谈到心胸宽大、开放；行事公正、平等.
今年卫塞节的主题: ‘正思正见，共建和谐 ’的提出,正值308大选的冲击后,国阵主席随后倡议一个大马’的建国新理念.在此关键时刻来探讨如何建设一个为全民所接受的‘一个大马’倍觉议题切合实际, 颇值得大马国民集思广益.
国阵所倡议的‘一个大马’的政治理念,强调以民为本,绩效为先.善哉! 民为邦本,本固而国强. 人民是建国的推动力, 人民团结,不分彼此,各尽其责,各谋其事,国家一定趋向强大,并提高其世界的竞争力. 以面向经济全球化的大挑战.
308大选的结果,确是给一党独大的国阵带来蛮大的震撼力,逼使它推出‘一个大马’象征政治与经济的转型.这个转型的路线图,目的无非为国阵塑造新形象,藉以赢取流失的民心.用佛教的语言,应是一种‘破我执,灭我相’的修持心态.
但可惜的是事实并非如此.拥有国阵决策权力的副首相已在国会公然宣示,他对‘一个大马’的立场:即以马来人为先,其他人为次的‘一个大马’副首相自居首相纳吉并无即时纠正他的说词,还极力掩饰,其言论与‘‘一个大马’并无矛盾抵触之处.国人都在期待正副首相致力建设一个不分肤色、公正、平等的公民社会的同时,却看到‘一个大马’社会里仍然存在着‘一个大马人’和‘一个小马人’的区分.这显示是
‘先族群,后国家’的施政策略,用佛家的语言,就是治国不能以平常心一视同仁对待子民.试问行政以此分别心出发,怎么能令其他公民心诚悦服.
政府怎能有效创建一个人人平等、自由、公正的民主,公民社会呢?国阵究竟如何破我执灭我相?
首相纳吉显然有心无力,虽想创建新的‘一个大马’给国人带来新机遇时,但也同时面对来自青蛙王子依布拉欣阿里所领导的土著维权保守派(Perkasa)的严峻挑战,他似乎已陷入了欲振无力的窘境.
副首相所提呈的‘一个大马’的概念,是否是各族公民所能接受的正思正见呢?是否是带领全民趋向团结和谐的政治方略呢?
且看一个选贤与能,唯才是用的发达国家―美国的政治思维.虽然白人选民占绝对的大多数,但在选举总统的选举过程中,却能以平常心,本着:白猫黑猫只要能逮耗子,就是好猫的心态,把一个黑人身分的奥巴马选为美国的总统.这种以国为本,不分族群的崇高思维,值得发展中国家如所扭曲的‘一个大马’的形象必须认真审视和重新评价.
Saturday, May 22, 2010
只有破坏没有建设的话题
只有破坏没有建设的话题
文：巴古山
我们整十位每天一起晨运一起喝早茶的老头子常常不解，为什么很多政客总爱提起一些旧而愚蠢的话题。
我们这批老翁都是七十开外的古稀人，父母亲虽然间中有的的确不是本邦土生土长的，可是我们这群鬓发斑白的老翁，有的是在昔日的海峡殖民地出生的，独立之后，都自然成为本邦公民；至于那些在其他州属出生的，经过申请手续后，也都成为本邦公民了。而我们的孩子，根据我国宪法，他们一出世就成为当然公民了，至于孙辈们就更不必说了。这样的来历和背景，为什么还受到质疑？
可是，至今还时常听到一些政客，为了他们不可告人的目的，常常搬出什么“寄居论”、“笨亚当”（pendatang）来称呼人家。这些言论不但过时又不恰切，而且那些被针对的人实在感到莫名其妙，而且感到内心苦闷。宪法已经赋予他们本邦公民的地位，这些“野心家”却偏偏发表对他们不公平的言论。野心家的言论，等同挑战他们的合法身份，更严重的，他们根本不尊重宪法。尤其令人不解的，他们的言论，实在也构成对我国历任首相不敬，因为根据一些专家、学者的论证，我国历任首相中，几乎没有一个不带有其他种族的血统。这些事实，散见许多论述我国政经文教的篇章或专著，如果读者中有兴趣深一层了解，可以参阅《维基百科》，网址是www.wikipedia.org。
既然大家都是本国公民，效忠祖国，为什么还要分彼此？以什么根据来界定谁比较有资格称作第一等公民？就事论事，其实，世上恐怕很难找到纯种的人种。谁敢那么肯定，他本身是纯种的？怎么肯定你的祖辈当中，千百年来，其中没有混血儿？质疑人家的野心家，应该用镜子照照自己的尊容、看看自己的肤色，辨认自己的来历。就以华人的姓氏来说，道理也是一样。譬如你姓蔡，你敢肯定你的祖祖辈辈当中没有一人是领养的？追究起来你根本就不是蔡氏后裔呢！
明白这个道理，我国的公民，应该不分种族、宗教、文化，大家都一律平等，一视同仁，大家团结一致，为我们美丽的国土努力，为祖国的繁荣、美好的未来努力；只会在那里制造议论课题，鸡蛋里挑骨头，引起彼此猜忌、仇恨，一味采取抗争的态度来找人斗争，造成一种随时会发生骚乱的局面，不但消耗国力和资源，更严重的是吓退、赶走外资，也令游客却步。这一着就令祖国经济的损失无以计数了。
这些政客，实在是成事不足，败事有余！
文：巴古山
我们整十位每天一起晨运一起喝早茶的老头子常常不解，为什么很多政客总爱提起一些旧而愚蠢的话题。
我们这批老翁都是七十开外的古稀人，父母亲虽然间中有的的确不是本邦土生土长的，可是我们这群鬓发斑白的老翁，有的是在昔日的海峡殖民地出生的，独立之后，都自然成为本邦公民；至于那些在其他州属出生的，经过申请手续后，也都成为本邦公民了。而我们的孩子，根据我国宪法，他们一出世就成为当然公民了，至于孙辈们就更不必说了。这样的来历和背景，为什么还受到质疑？
可是，至今还时常听到一些政客，为了他们不可告人的目的，常常搬出什么“寄居论”、“笨亚当”（pendatang）来称呼人家。这些言论不但过时又不恰切，而且那些被针对的人实在感到莫名其妙，而且感到内心苦闷。宪法已经赋予他们本邦公民的地位，这些“野心家”却偏偏发表对他们不公平的言论。野心家的言论，等同挑战他们的合法身份，更严重的，他们根本不尊重宪法。尤其令人不解的，他们的言论，实在也构成对我国历任首相不敬，因为根据一些专家、学者的论证，我国历任首相中，几乎没有一个不带有其他种族的血统。这些事实，散见许多论述我国政经文教的篇章或专著，如果读者中有兴趣深一层了解，可以参阅《维基百科》，网址是www.wikipedia.org。
既然大家都是本国公民，效忠祖国，为什么还要分彼此？以什么根据来界定谁比较有资格称作第一等公民？就事论事，其实，世上恐怕很难找到纯种的人种。谁敢那么肯定，他本身是纯种的？怎么肯定你的祖辈当中，千百年来，其中没有混血儿？质疑人家的野心家，应该用镜子照照自己的尊容、看看自己的肤色，辨认自己的来历。就以华人的姓氏来说，道理也是一样。譬如你姓蔡，你敢肯定你的祖祖辈辈当中没有一人是领养的？追究起来你根本就不是蔡氏后裔呢！
明白这个道理，我国的公民，应该不分种族、宗教、文化，大家都一律平等，一视同仁，大家团结一致，为我们美丽的国土努力，为祖国的繁荣、美好的未来努力；只会在那里制造议论课题，鸡蛋里挑骨头，引起彼此猜忌、仇恨，一味采取抗争的态度来找人斗争，造成一种随时会发生骚乱的局面，不但消耗国力和资源，更严重的是吓退、赶走外资，也令游客却步。这一着就令祖国经济的损失无以计数了。
这些政客，实在是成事不足，败事有余！
Tuesday, May 11, 2010
民主政体
民主政体
*文：巴古山
中学时代，有一位来自印度的英文老师对我们说过：“民主就像一把小刀，如果落入小孩子手中就非常危险了。”我至今还不知道这句话是他自撰的，还是引用名人名句，但却是至理名言。
民主是什么？无需搬出什么政治书籍来述说，简单的说，民主是由人民支配的政体，最高权力属于人民。这政权是人民经自由选举制度产生的。
这么一个政体，应该是如今普天下最好的政体了。但是，实际上环顾全球，号称民主的国家，都是搞得乌烟瘴气的居多，正是小刀落入小孩子手中现成例子。东南亚国家中，菲律宾、印尼和泰国都是活生生的例子。
民主国家，必定产生许多政党，各自揭示堂哉皇哉的政纲。这些政纲没有例外，几乎都全是为人民服务为第一要务的。然而，实际上，好些民主国家，领导人及政治人物，都以民主为幌子，用以夺权、敛财，而人民竟成为他们的牺牲品。
政治人物通过选举，掌了权，就把国家当作私有产物，将国家的资源自行分配，首先当然是自己霸占、然后分给家人，然后推及亲朋戚友及党羽。菲律宾的马可斯不必说，就连亚洲最先进的国家日本和韩国，不是有好几位总统都因为贪腐而下台吗？还有亿亿声的台湾阿扁，你怎么说？
整肃贪腐，只见宣传，不见行动。很多官员有极大的贪腐嫌疑，可是总不见有采取行动加以对付，为什么？因为投鼠忌器，更高的官员屁股有粪呀！
在理论上，眼睛雪亮的人民可以用选票推翻这些只牟私利的政客。实际上，却是难之又难。正如毛择东说的，“有了政权就有了一切”。这些大权在握的人，他们可以通过各种管道，将人民绑得紧紧的，令他们动弹不得，或者敢怒不敢言。这样，他们就可以随心所欲，达到他们的目的。
不是还有其他替代政党吗？对！但其他政党也一样受到重重包围和打击。某些政党若是想要有所作为，也必定受到打击、刁难或颠覆。要站起来实在不容易。执政党运用所有宣传机器，为它宣传，蒙蔽真相，反对党所有作为都被绑死，甚至连人身自由都丧失了，缅甸就是一个活生生的例子。
在民主政体下，掌管国家事务的，都是由人民用选票选出来的。但是，大权在握者，他们可以无所不用其极，包括利诱威迫，从内部分裂反对党、瓦解反对党。反对党的党员，有的禁不住利诱，受不了威迫，只好退党或跳槽。最怪的是，这些脱离了自己隶属政党的人，可以不必辞职，依然可以行使权力，作为后面支配者的马前卒，专门搞破坏。
于是，引起好些纷争。一个以某党党员身份参加选举而中选的人物，退党后，照理应该辞职，可是他们却霸着不走。还厚颜无耻的辩解说，人民是秉持选人不选党的理念选他的。他们之所以中选，是因为他们是好人，选民专选好人，所以他们中选了，因此虽然退党，也无需辞职。
在民主选举的国家，从没有见过好人一个个出来竞选，然后由众多的中选好人联合起来组织好人政府，为全民造福的。可见，人民投票选举是选党，不是选人。
还有一个很最明显的例子，政客们只需担任一、两届的议员，就脑满肠肥成为百万、千万富翁了，当然那些有担任“长”字级的政客，致富更加快速、所得更加丰厚了。例子俯拾即是，无需赘述。
所以，有人说，搞政治是最好、最快的致富捷径。这句话若是不对，也必定离事实不远。
政治人物每每在选举时，许下许多动听的诺言，人们一听到好消息，就立即拍手欢呼，报章也大肆报道。然而就很少人会“跟进” ，看看这些甜蜜的诺言，有几条实现了？
民主，在许多国家是空有躯壳没有实质的臭死猫！
（稿于2010年5月11日）
*文：巴古山
中学时代，有一位来自印度的英文老师对我们说过：“民主就像一把小刀，如果落入小孩子手中就非常危险了。”我至今还不知道这句话是他自撰的，还是引用名人名句，但却是至理名言。
民主是什么？无需搬出什么政治书籍来述说，简单的说，民主是由人民支配的政体，最高权力属于人民。这政权是人民经自由选举制度产生的。
这么一个政体，应该是如今普天下最好的政体了。但是，实际上环顾全球，号称民主的国家，都是搞得乌烟瘴气的居多，正是小刀落入小孩子手中现成例子。东南亚国家中，菲律宾、印尼和泰国都是活生生的例子。
民主国家，必定产生许多政党，各自揭示堂哉皇哉的政纲。这些政纲没有例外，几乎都全是为人民服务为第一要务的。然而，实际上，好些民主国家，领导人及政治人物，都以民主为幌子，用以夺权、敛财，而人民竟成为他们的牺牲品。
政治人物通过选举，掌了权，就把国家当作私有产物，将国家的资源自行分配，首先当然是自己霸占、然后分给家人，然后推及亲朋戚友及党羽。菲律宾的马可斯不必说，就连亚洲最先进的国家日本和韩国，不是有好几位总统都因为贪腐而下台吗？还有亿亿声的台湾阿扁，你怎么说？
整肃贪腐，只见宣传，不见行动。很多官员有极大的贪腐嫌疑，可是总不见有采取行动加以对付，为什么？因为投鼠忌器，更高的官员屁股有粪呀！
在理论上，眼睛雪亮的人民可以用选票推翻这些只牟私利的政客。实际上，却是难之又难。正如毛择东说的，“有了政权就有了一切”。这些大权在握的人，他们可以通过各种管道，将人民绑得紧紧的，令他们动弹不得，或者敢怒不敢言。这样，他们就可以随心所欲，达到他们的目的。
不是还有其他替代政党吗？对！但其他政党也一样受到重重包围和打击。某些政党若是想要有所作为，也必定受到打击、刁难或颠覆。要站起来实在不容易。执政党运用所有宣传机器，为它宣传，蒙蔽真相，反对党所有作为都被绑死，甚至连人身自由都丧失了，缅甸就是一个活生生的例子。
在民主政体下，掌管国家事务的，都是由人民用选票选出来的。但是，大权在握者，他们可以无所不用其极，包括利诱威迫，从内部分裂反对党、瓦解反对党。反对党的党员，有的禁不住利诱，受不了威迫，只好退党或跳槽。最怪的是，这些脱离了自己隶属政党的人，可以不必辞职，依然可以行使权力，作为后面支配者的马前卒，专门搞破坏。
于是，引起好些纷争。一个以某党党员身份参加选举而中选的人物，退党后，照理应该辞职，可是他们却霸着不走。还厚颜无耻的辩解说，人民是秉持选人不选党的理念选他的。他们之所以中选，是因为他们是好人，选民专选好人，所以他们中选了，因此虽然退党，也无需辞职。
在民主选举的国家，从没有见过好人一个个出来竞选，然后由众多的中选好人联合起来组织好人政府，为全民造福的。可见，人民投票选举是选党，不是选人。
还有一个很最明显的例子，政客们只需担任一、两届的议员，就脑满肠肥成为百万、千万富翁了，当然那些有担任“长”字级的政客，致富更加快速、所得更加丰厚了。例子俯拾即是，无需赘述。
所以，有人说，搞政治是最好、最快的致富捷径。这句话若是不对，也必定离事实不远。
政治人物每每在选举时，许下许多动听的诺言，人们一听到好消息，就立即拍手欢呼，报章也大肆报道。然而就很少人会“跟进” ，看看这些甜蜜的诺言，有几条实现了？
民主，在许多国家是空有躯壳没有实质的臭死猫！
（稿于2010年5月11日）
Friday, May 7, 2010
死刑，保护无辜的人
死刑，保护无辜的人
⊙文：巴古山
台湾的法务部部长王清峰，因为不愿执行法庭已宣判死刑的40多位犯人的死刑而辞职。虽然死刑不是由她判决，但这意味着她是不赞成死刑的。
鄙人是个凡夫俗子，孤陋寡闻，不了解那些所谓富有爱心或所谓的人道主义者的大爱精神，因此向来赞成死刑，服膺古人认为“治乱世用重典”的主张。
当然，我有我的观点，可能你不同意。
这些犯了死刑罪的犯人，通常都是死性不改的人渣。如果放他们出来，一意放任，他们又再犯罪。如果他再次致人于死，这个被他害死的人，是一个无辜的人，死得何其冤枉呀！如果这犯人之前被处死了，这个无辜的人不是可以留下一条宝贵的生命吗？这个无辜者的家人不是不致因他的无辜致死而失去亲人而无比哀伤吗？试比比看，犯了死刑的人被处死，他是罪有应得，死有余辜；而那个被他害死的无辜，死得多么不值呀！
死刑看似残忍，实际上它是好的，它是“仁慈”的，它救了无辜的人。试想看，如果这个犯人杀了一个人，却没法绳之以法，将他处决，接下来，可能还有第二个人、第三个人……命丧他手下。你们所谓仁慈，反对死刑，不是害人不浅吗？不是制造了更大的祸害吗？你们的“好心肠”却促成冤案的继续发生。你们的所谓仁慈，实在是制造了更多罪孽！聪明在哪里？人道在哪里？
一些人危害人群社会，虽然他没有直接杀人，可是由于他的“举措” ，伤害了社会上千千万万的人。这些害人者，按照法律原是足以判以死刑的。可是由于人们的“仁慈”，执法的不严，这些人得以生存下来。可是，由于他死性不改，仍旧走回旧路。于是，每天因为他的生存下来而继续受害、遭殃的人，不计其数。这样的人，法律应该对他们仁慈吗？人们应该维护他的人权吗？他们活着一天，就有不少的人因他而遭殃，他正是摧毁人权的魔王，他还有什么权利讲人权？
很多人都持有这样的见解，我们的社会已是文明社会，死刑是不文明的刑法，应该废除；然而，他们没有注意到这些犯罪者每天所干的杀人放火的勾当，多少人丧命于他们手下，他们的行为是文明的吗？对于这些行为与禽兽无异、草菅人命的人，还要跟他们讲什么文明？应该是：以其人之道，还治其人之身才对。
将死刑一事推广开去，还有一大堆事项值得我们关注的。
就拿飙车来说吧！时下很多不良青年，不知何故喜爱飙车，置他人安危于不顾。如果有一次，他飙车致伤其他人士，如果不施与重罚，改次他再飙车，可能又再重创其他人士，甚至夺走人们的性命。要是他第一次飙车即受到重罚，就不致发生第二起、第三起的飙车事故，牵连其他无辜者了。
此外，还有许多偷鸡吊狗的流氓，虽然犯些小罪，要是不及时对他们给予妥善处置，有一天他与一些无辜的人争执起来，也会动武起来，白刀子进红刀子出，将无辜者杀害的。这样的例子，报章常常有报道，不是凭空捏造。防微杜渐，岂可掉以轻心？
因此，对于那些以仁慈、人道、人权为幌子的人，他们实际上是犯了“仁心”做坏事的严重后果。他们的仁心实际上是促成他们犯罪的因由。如果那些由于他们的仁心而存留下来的人，再犯下严重的罪行，那么，这些仁心人就是最大帮凶了，罪责难逃！
死刑是抗拒犯罪的武器，虽然，它不能根绝犯罪，但是，他可以阻遏犯罪。有许多论者谓：世上很多保存死刑的国家，犯罪率不见减低；但是，他们能证明这些国家要是废除了死刑，犯罪率就会偏低吗？
（2010年3月25日稿）
⊙文：巴古山
台湾的法务部部长王清峰，因为不愿执行法庭已宣判死刑的40多位犯人的死刑而辞职。虽然死刑不是由她判决，但这意味着她是不赞成死刑的。
鄙人是个凡夫俗子，孤陋寡闻，不了解那些所谓富有爱心或所谓的人道主义者的大爱精神，因此向来赞成死刑，服膺古人认为“治乱世用重典”的主张。
当然，我有我的观点，可能你不同意。
这些犯了死刑罪的犯人，通常都是死性不改的人渣。如果放他们出来，一意放任，他们又再犯罪。如果他再次致人于死，这个被他害死的人，是一个无辜的人，死得何其冤枉呀！如果这犯人之前被处死了，这个无辜的人不是可以留下一条宝贵的生命吗？这个无辜者的家人不是不致因他的无辜致死而失去亲人而无比哀伤吗？试比比看，犯了死刑的人被处死，他是罪有应得，死有余辜；而那个被他害死的无辜，死得多么不值呀！
死刑看似残忍，实际上它是好的，它是“仁慈”的，它救了无辜的人。试想看，如果这个犯人杀了一个人，却没法绳之以法，将他处决，接下来，可能还有第二个人、第三个人……命丧他手下。你们所谓仁慈，反对死刑，不是害人不浅吗？不是制造了更大的祸害吗？你们的“好心肠”却促成冤案的继续发生。你们的所谓仁慈，实在是制造了更多罪孽！聪明在哪里？人道在哪里？
一些人危害人群社会，虽然他没有直接杀人，可是由于他的“举措” ，伤害了社会上千千万万的人。这些害人者，按照法律原是足以判以死刑的。可是由于人们的“仁慈”，执法的不严，这些人得以生存下来。可是，由于他死性不改，仍旧走回旧路。于是，每天因为他的生存下来而继续受害、遭殃的人，不计其数。这样的人，法律应该对他们仁慈吗？人们应该维护他的人权吗？他们活着一天，就有不少的人因他而遭殃，他正是摧毁人权的魔王，他还有什么权利讲人权？
很多人都持有这样的见解，我们的社会已是文明社会，死刑是不文明的刑法，应该废除；然而，他们没有注意到这些犯罪者每天所干的杀人放火的勾当，多少人丧命于他们手下，他们的行为是文明的吗？对于这些行为与禽兽无异、草菅人命的人，还要跟他们讲什么文明？应该是：以其人之道，还治其人之身才对。
将死刑一事推广开去，还有一大堆事项值得我们关注的。
就拿飙车来说吧！时下很多不良青年，不知何故喜爱飙车，置他人安危于不顾。如果有一次，他飙车致伤其他人士，如果不施与重罚，改次他再飙车，可能又再重创其他人士，甚至夺走人们的性命。要是他第一次飙车即受到重罚，就不致发生第二起、第三起的飙车事故，牵连其他无辜者了。
此外，还有许多偷鸡吊狗的流氓，虽然犯些小罪，要是不及时对他们给予妥善处置，有一天他与一些无辜的人争执起来，也会动武起来，白刀子进红刀子出，将无辜者杀害的。这样的例子，报章常常有报道，不是凭空捏造。防微杜渐，岂可掉以轻心？
因此，对于那些以仁慈、人道、人权为幌子的人，他们实际上是犯了“仁心”做坏事的严重后果。他们的仁心实际上是促成他们犯罪的因由。如果那些由于他们的仁心而存留下来的人，再犯下严重的罪行，那么，这些仁心人就是最大帮凶了，罪责难逃！
死刑是抗拒犯罪的武器，虽然，它不能根绝犯罪，但是，他可以阻遏犯罪。有许多论者谓：世上很多保存死刑的国家，犯罪率不见减低；但是，他们能证明这些国家要是废除了死刑，犯罪率就会偏低吗？
（2010年3月25日稿）
Wednesday, May 5, 2010
谈果报
再谈果报
⊙文：巴古山
我认为佛教的中心教义是“因果报应”。我不知道这果报是不是必然，但，我却非常希望果报成真。理由很简单，因为像我们这些无权无势的小市民，一生受尽那些拥有黑白两道势力者的欺凌，根本没有申冤的机会，更遑论报复。这样就唯有冀望世间真的有果报，如此，才可以遏止那些无法无天的恶人肆无忌惮的欺凌，稍微有太平日子好过。
我还深深的认为，有了果报，世间才能有所谓公平。我的看法是这样的（特此声明，我这种看法是自己感悟出来的，是一种独创，绝非拾人牙慧），一个人一生所作的善和恶各有报应，不能互相抵消。你作了七分善，就有七分善报；作了三分恶，也有三分恶报。而不是互相抵消，7分善减3分恶，得到4分善报。
这很公平。为什么？这样才可以遏止人们造恶叶。如果不是这样的报应法，一个人可能前半生不择手段地干大恶，获得许多不义的钱财和不合法的权势。等到他享尽荣华富贵之后，就散发一大笔钱财，做许多许多的善事，将过去的恶全都掩盖了，最后，获得善报。你评评看，这样公平吗？而且，若然如此，世上大部分的人都会如此，先恶后善，这个世界将会变成怎样的一个世界？果报就根本起不到遏止人们犯罪、作恶的效用。
如果人们（尤其是佛教信众）明白这个道理，为了不要受到恶报，一生将不敢做恶事，即使免不了，也是尽量少做恶事；如此一来，世间岂不是减少很多恶人恶事，我们的世间必定成为一个比当今更美好的世界。
我们细心观察，世上的确有很多人被推崇为慈善家，可是，他的家、他本身接连遭逢不幸事件的打击。看到这些似乎是不相称的事件发生，于是，有些人就开始怀疑起果报来了。他们常常发问：“这么一个慈善家，为什么会得到这样那样不好的报应？”他们心目中，总认为这个慈善家应该得到所有的善报才对，如今，恶报却降临在他身上，很不通，很想不开。他们可能不知道这个慈善家年轻时，可能就干过许多罪大恶极的恶事，如今人们看到的正是他应该承受的恶报。至于许多建筑物都以他的名字命名，甚至还有地方塑造了铜像来纪念他的功绩呢！这就是他应得的善报呀！“善有善报，恶有恶报” ，吻合佛教的教义，岂会不公平？
几个月前，观看“凤凰卫视”的节目，澳门一位远近闻名的何姓殷商夫子自道：“你知道，我是经营博彩业的（赌博也），曾经有许多人因为它倾家荡产；所以我赚到钱，就常常拿出巨款来行善！”
这样的道白印证了什么？
最近，在报上读到一篇文章，文中是说中共接掌大陆政权之后，抓了许多大地主算账。该文作者极力谴责中共对待这些大地主的手段过于残暴。我却另有看法。这些地主，当年都是恶霸，他们霸占人家的田地、强占人家妻女，害得多少人家破人亡，这不残暴吗？地主害死的人上千上万，如今受到恶待的，也只不过一个人而已，已经算是便宜他了！
再说，地主如今所受的正是他应得的报应呀!那些被残害的人，终于看到恶人的下场了。我看不出有任何不妥。恶有恶报嘛！
（后记―――我之前曾经写过一篇《我对佛教的理解》，意犹未尽，本文算是补充）
（2010年4月25日稿）
⊙文：巴古山
我认为佛教的中心教义是“因果报应”。我不知道这果报是不是必然，但，我却非常希望果报成真。理由很简单，因为像我们这些无权无势的小市民，一生受尽那些拥有黑白两道势力者的欺凌，根本没有申冤的机会，更遑论报复。这样就唯有冀望世间真的有果报，如此，才可以遏止那些无法无天的恶人肆无忌惮的欺凌，稍微有太平日子好过。
我还深深的认为，有了果报，世间才能有所谓公平。我的看法是这样的（特此声明，我这种看法是自己感悟出来的，是一种独创，绝非拾人牙慧），一个人一生所作的善和恶各有报应，不能互相抵消。你作了七分善，就有七分善报；作了三分恶，也有三分恶报。而不是互相抵消，7分善减3分恶，得到4分善报。
这很公平。为什么？这样才可以遏止人们造恶叶。如果不是这样的报应法，一个人可能前半生不择手段地干大恶，获得许多不义的钱财和不合法的权势。等到他享尽荣华富贵之后，就散发一大笔钱财，做许多许多的善事，将过去的恶全都掩盖了，最后，获得善报。你评评看，这样公平吗？而且，若然如此，世上大部分的人都会如此，先恶后善，这个世界将会变成怎样的一个世界？果报就根本起不到遏止人们犯罪、作恶的效用。
如果人们（尤其是佛教信众）明白这个道理，为了不要受到恶报，一生将不敢做恶事，即使免不了，也是尽量少做恶事；如此一来，世间岂不是减少很多恶人恶事，我们的世间必定成为一个比当今更美好的世界。
我们细心观察，世上的确有很多人被推崇为慈善家，可是，他的家、他本身接连遭逢不幸事件的打击。看到这些似乎是不相称的事件发生，于是，有些人就开始怀疑起果报来了。他们常常发问：“这么一个慈善家，为什么会得到这样那样不好的报应？”他们心目中，总认为这个慈善家应该得到所有的善报才对，如今，恶报却降临在他身上，很不通，很想不开。他们可能不知道这个慈善家年轻时，可能就干过许多罪大恶极的恶事，如今人们看到的正是他应该承受的恶报。至于许多建筑物都以他的名字命名，甚至还有地方塑造了铜像来纪念他的功绩呢！这就是他应得的善报呀！“善有善报，恶有恶报” ，吻合佛教的教义，岂会不公平？
几个月前，观看“凤凰卫视”的节目，澳门一位远近闻名的何姓殷商夫子自道：“你知道，我是经营博彩业的（赌博也），曾经有许多人因为它倾家荡产；所以我赚到钱，就常常拿出巨款来行善！”
这样的道白印证了什么？
最近，在报上读到一篇文章，文中是说中共接掌大陆政权之后，抓了许多大地主算账。该文作者极力谴责中共对待这些大地主的手段过于残暴。我却另有看法。这些地主，当年都是恶霸，他们霸占人家的田地、强占人家妻女，害得多少人家破人亡，这不残暴吗？地主害死的人上千上万，如今受到恶待的，也只不过一个人而已，已经算是便宜他了！
再说，地主如今所受的正是他应得的报应呀!那些被残害的人，终于看到恶人的下场了。我看不出有任何不妥。恶有恶报嘛！
（后记―――我之前曾经写过一篇《我对佛教的理解》，意犹未尽，本文算是补充）
（2010年4月25日稿）
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